虽然我承认当时不免感到有点惋惜，但同时我也是有生以来第一次感受到了一种内心的满足，我自言自语地说：“我应该佩服我自己，我能够将自己的责任置于自己的欢乐之上。”这是我第一次真正从读书中得到的益处：它教导我进行思考和比较。我想起不久以前自己曾接受了十分纯洁的道德原则，我给自己订立了明智而崇高的立身之道，并且以能够遵守这些道理而深感自豪。然而我感到羞愧的是，我竟否定了自己的原则，这么快这么明目张胆地背弃了自己所订立的立身之道。现在这种羞愧心战胜了我的情欲。在我的决心中，虚荣心和责任心所起的作用或许是相等的，这种虚荣心虽然不能算作美德，但它所产生的效果是那么相似，即使弄混了也是可以原谅的。
《忏悔录）
我很可以完全走上牟利的道路，让我这支笔不去抄乐谱，而完全用来写作。以我当时己有的、并且自觉有力量维持下去的那种一飞冲天之势，只要我稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来，我的作品就可以使我生活得很富裕，甚至生活得很豪华。但是，我感觉到，为面包而写作，不久就会窒息我的天才，毁灭我的才华。我的才华不在我的笔上，而在我的心里，完全是由一种超逸而豪迈的运思方式产生出来的，也只有这种运思方式才能使我的才华发荣滋长。任何刚劲的东西，任何伟大的东西，都不会从一支惟利是图的笔下产生出来。需求和贪欲也许会使我写得快点，却不能使我写得好些。企求成功的欲望纵然没有把我送进纵横摔阖的小集团，也会使我尽量小说些真实有用的话，多说些哗众取宠之词，因而我就不能成为原来有可能成为的卓越作家，而只能是一个东涂西抹的文字匠了。不能，绝对不能。我始终感觉到，作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持，才能是光彩的和可敬的。当一个人只为维持生计而运思的时候，他的思想就难以高尚。
《忏侮录》
惟有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅只有嗜欲的冲动便是处于奴隶状态，而惟有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。
《社会契约论》
我们在史实中可以发现成千累万生性怯懦或野心勃勃的统治者，他们都是因为疲塌或者傲慢而一败涂地的；从无一人因严格公正而受到损害。但我们不应把疏忽和缓和混淆起来，也不应把宽厚和软弱混为一谈。一个人要公正首先必须严肃；要放任恶习（当他有权加以控制时），自己一定有恶习。
《论政治经济学》
怀着善意的人是不难于表达他对人的礼貌的。
《忏侮录》
要记住，无知从不产生罪恶，只有谬误才是害人非浅的。造成谬误的原因不是因为无知，而是因为自以为是。
《爱弥儿》
自以为是一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
《忏侮录》
我的深思弥补了知识的不足，合乎情理的思考帮助我走上了正确的方向。
《忏侮录》
我生性是开朗、坦白的，正因为我不能掩饰自己的感情，所以我对于人家将感情向我掩饰起来也就疑虑万端；对这样一种天性的人说来，我当时的苦恼真是太大、太难以忍受了。如果不是万分侥幸地又遇到一些事，足够牵住我的心灵，对于我这些摆脱不开的心事，构成一种有益的排遣的话，我无疑会苦恼而死的。
《忏侮录》
关于绝文，社会上有些所谓既成准则，这些准则似乎都是根据骗人与卖友的精神定出来的。你已经不是某人的朋友了，却还显出是某人的朋友的样子，这就是你想留一手儿，好欺骗老实人以便来损害某人。
《忏侮录》
在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。
《教育史讲义》
我们永远不会知道，我们是在和什么人打交道，甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，也就是说，要等待不可能再有更多时间的关头，因为惟有到了这种关头，认识朋友才会成为最重要的事。
《忏侮录》
“请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。不论善和恶，我都同样坦率地写了出来。我既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事；假如在某些地方作了一些无关紧要的修饰，那也只是用来填补我记性不好而留下的空白。其中可能把自己以为是真的东西当真的说了，但决没有把明知是假的硬说成真的。当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和您亲自看到的完全一样，请您把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然而，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好！’”
《忏侮录》
在我整个一生中，人们已经看到，我的心像水晶一样透明，从来不会把藏起来的一个稍微强烈的感情隐瞒一分钟。
《忏侮录》
善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。因为人类是有弱点的，人受到某种诱惑要去做一件坏事而能毅然中止，也就可以算作善行了。我一下定决心，我就变成另一个人了，或者更正确地说，我又恢复了以前的我，恢复了迷醉的时刻曾一度消逝了的我了。我满怀高尚的心情和善良的愿望继续着我的路程，一心想悔赎前愈，决定以后要以高尚的道德原则来约制我的行为，要毫无保留地为最好的妈妈服务，要向她献出和我对她的爱恋同样深切的忠诚，除了爱我的职责并听从这种爱的驱使以外，决不再听从其他的意念。唉！我以一片真心重新走上了正路，这似乎可以使我得到另一种命运了，然而我的命运是早已注定了的，并且已经开始了，当我那颗满怀着美好和真诚之爱的心灵，不顾一切地奔向那纯洁和幸福的生活的时候，我却接近了将要给我带来无数灾难的不幸时刻。
《忏侮录》
在不幸中所表现出来的勇气，通常总是使卑怯的心灵恼怒，而使高尚的心灵喜悦的。
《忏侮录》
我说的都是真话；如果有人知道有些事情和我刚才所叙述的相反，哪怕那些事情经过了一千次证明，他所知道的也只是谎言和欺骗。如果他不肯在我在世的时候和我一起深究并查明这些事实，他就是不爱正义，不爱真理。我呢，我高声地、无畏地声明：将来任何人，即使没有读过我的作品，但能用他自己的眼睛考查一下我的天性、性格、操守、志趣、爱好、习惯以后，如果还相信我是个坏人，那么他自己就是一个理应掐死的坏人。
《忏侮录》
由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机；并且由于反复考虑，人们往往会失掉考虑的结果。
《社会契约论》
谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。你认为这样让他自由是浪费了他的时间吗？恰恰相反，这段时间是用得非常恰当的，因为要这样才能知道怎样在最宝贵的时期中不致浪费片刻的光阴；可是，如果你在不知道应该如何着手以前就开始行动，那么你就必然会盲目从事，容易做错，不得不重新来做，所以，你急于达到目标，结果反而不如慎重前进的快。你不要学那些铿吝的人，他们一个铜子也舍不得花，结果是造成更大的损失。在童年时期牺牲一些时间，到长大的时候会加倍地收回来的。
《爱弥儿》
不管政府如何贤明，人民及其统治者的腐败最后总会扩及到政府。最坏的弊端是只为了实际上能够安全地破坏法律而表面上服从法律。因为，这样一来，最好的法律立刻就会变成最有害的法律，倒是没有法律要比它强上千百倍。在这种局面下，即使法令如毛，也不会产生任何效果。如果旧弊不改，则每一个措施都不过是帮助新弊的形成。法律愈繁则愈为人所轻视；所有被派往监督法官的新官，无非是新添的一群破坏法律的人而已。他们不是去和他们的前辈分赃，就是自己单独去掠夺。奖励为善不久就变成了奖励掠夺。最卑鄙的人一跃而为威信极高的人。他们的地位越高，行为就越可鄙。他们的恶行甚至就表现在他们的高贵上，而使他们失去体面的正是他们的体面。如果他们获得了领袖的权势或者妇女的庇护，这只是由于他们这方面出卖正义、义务和国家。另一方面，人民因感到其不幸的根源并非其恶癖，便抱怨说，他们所有的不幸完全来自那些收受他们的钱的人，而他们之所以出钱就是想要这些人保护他们免遭不幸。
正是在这种情况下，守本分的呼声不再能打动人们的心，于是他们的统治者只好代之以恐怖的叫嚣，或者他们后来用以欺骗人的一种表面利益的诱惑物。
《论政治经济学》
我十分了解我父亲的慈爱和美德，他的这种行为促使我自己反省，这种反省大大帮助我保持心灵的健全。从这里，我得出了一种道德上的重大教训，这或许是惟一的富有实际效用的教训：我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福；我确信，一个人处于这样情况的时候，不设法避免，那就不管他的心地多么善良和公正，迟早会不知不觉地衰退下去，事实上会变成邪恶的和不公正的。
《忏侮录》
从来不说违心的话，但也并不总是把心里所想的都谈出来。
《忏悔录》
要想透过那么多的成见和假装出来的激情，在人心中辨别出真正的自然情感，就必须善于分析人心。要想—如果我敢这样说—感觉到这部作品里充满着的那种种细腻的感情，就必须有精审人微的分寸感，而这种分寸感只能从高级社会的教养中得来。
《忏侮录》
我的才能就是对人们说些有益而逆耳的真理，并且说得相当有分量，相当有勇气；我原该以此为满足的。我生来就不会阿谈逢迎，就连赞美别人也不会，我想赞美别人时的那种笨拙劲儿比起我批评别人时的那种尖刻劲儿还更叫我吃亏。
《忏悔录》
当我以绝对无私的精神做我所能做的一切好事的时候，如果我在所有这一类的细节上都能做到有条不紊、细致周密，以免受骗上当，帮了别人的忙反而自己吃苦头，那就该有多好啊！
《忏侮录》
要有所成就，要成为独立自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。
《爱弥儿》
伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。他们对他们超过我们的地方所感到的自负，还不如他们对他们的弱点所感到的羞耻之心大；在享受他们所独有的长处时，他们是决不会愚蠢到夸耀自己不拥有的天赋。
《爱弥儿》
贤明的人首先关心的是大家的利益，然后才是个人的利益；因为每一种利益都属于整个的人类，而不属于其中的某一个人。
《爱弥儿》
善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
《（干悔录》
装饰与德行是格格不人的，因为德行是灵魂的力量。
《忏侮录》
学者们固然有时比一般人的成见少，但是另一方面，他们对已有的成见却坚持得比一般人更厉害。
《忏侮录》
大多数人都是在运用力量已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。这虽似诡辩，但是我的失败也就在这里。勇气只有我们犯错误的时候才是可贵的，假使我们始终谨慎从事，我们就很少需要勇气了。但是，种种容易克服的倾向对我们具有无可抗拒的吸引力，只是我们轻视诱惑的危险，才会向轻微的诱惑屈服。我们都是不知不觉地陷人本来毫不费力就可以避免的险境。可是，等到陷人这种险境之后，没有惊人的英勇毅力便不能从那里挣脱出来。我们终于落人深渊了，这时便向上帝哀祷：“为什么你把我造得这样软弱？”上帝却不管我们怎样辩解，只是对我们的良心回答说：“我是把你造得太软弱了，以致你自己爬不出深渊，因为我原先把你造得够坚强的，你本来就不会掉进深渊。”
《忏悔录》
我一向特别喜爱驯养动物，尤其是驯养一些胆小的野性动物。我认为把它们驯养得善于听从人意，是很有趣的一件事，我从来没有利用它们对我的信任而去捉弄它们，我愿意叫它们毫无畏惧地喜爱我。
《忏悔录》
我始终认为：在一切诸如此类难以解决的道德问题上，与其用理性的光芒，倒不如按照我的良知所授的旨意去予以解决。道德本能从未使我受骗，它至今仍保持着纯洁，我可以信赖于它；在我的行动上，它偶尔会因我的欲念而沉默，而当我回想起来的时候，它又重新支配了我的行动。我就是这样严于审判自己，就像我在结束此生后将受到的最高审判官的审判一样。
《谎言》
把爱己推及他人，就成了美德，一种根源于我们各人心中的美德。我们关心的对象愈和我们自己直接有关，我们对于自我利益产生的诱惑的担心就可以愈少；这种利益变得愈普遍，就愈是正义的；对于人类的爱无非是我们内在的对正义的爱。因此，如果我们要使爱弥儿成为真理的热爱者，如果我们要使他真正了解真理，我们且让他在一切事情上经常抛弃自我利益。
《爱弥儿》
这是我做过的事、想过的事和经历过的事。我要把善恶都直率、坦白地讲出来，既不隐瞒什么不好的东西，也不附加什么好的东西。
《忏悔录》
那些恶劣万分的人对公共信仰多少也有几分尊敬之意，就连那些在大社会中与道德为敌的强盗，在他们的秘密巢穴里，也要向道德的幻影致敬。
《政治经济学》
最高尚的道德是消极的，同时也是最难于实践的，因为这种道德不是为了做给人家看的，而且，即使我们做得令人心满意足，也不能因此就在我们心中产生甜蜜的快乐。一个人如果从来没有损害过他的同胞，那他就是对他们做了极大的好事啦！他需要有多么坚贞不屈的心灵和多么坚强的性格才能做到这一点啊！要体会到把这一条做得成功是何等的伟大和艰难，那就不能光是谈他的理论，而必须付诸实践。
《爱弥儿》
懊悔在我们走好运时，睡去了，但在我们的逆境中，却使我们更强烈地感觉到它。
《忏侮录》
如果你想纠正你的学生的弱点，你就应该把你自己的弱点暴露给他看，就应当让他在你身上也发现他所体验到的斗争，使他照你的榜样学会自己克制自己。
《爱弥儿》
我的生活虽然非常节俭，可是我的钱袋却不知不觉地快空了。我这种节俭并非出于谨慎，而是由于我的食欲简单。就是今天，佳筵盛宴也没有改变我这种简单的食欲。我从前不知道，现在仍然不知道有什么能比具有田舍风味的一顿饭更精美的饮食了。只要是好的乳类食品、鸡蛋、蔬菜、奶饼、黑面包和普通的酒，就能让我饱餐一顿。
《忏侮录》
我永远相信善只不过是付诸行动的美，它们二者紧密地结合在一起，在完善的人性里这二者有着共同的根源。从这个观点出发，趣味是靠德行所用的同样方法完善起来的。一个受德行的魅力深深感动的灵魂，对一切其他种类的美应有同样程度的敏感。人们锻炼目力有如锻炼感觉一样，或者不如说，极好的目力无非是精细和灵敏的感觉：这好比一个画家，看见一片优美的风景，或是站在一幅优美的画面前，对这些对象所感到的喜悦是一般观众所感觉不到的。有多少东西只能凭感觉才能看见，而且是说不出道理来的！有多少莫明其妙的东西那么频繁地复现，只有趣味能加以鉴别！趣味可以说是鉴别的显微镜；它使微小的东西得以认识，它的作用是在鉴别不起作用时开始发挥的。那么怎样培养它呢？应当像锻炼目力一样锻炼感觉，像用感觉来审察美一样用审查来判断善。
《共同的命运》
所谓荣誉，我区分为出于舆论的和出于对自己尊重的两种。第一种由比汹涌的波涛更变化不居的空泛的偏见组成；第二种则以道德的永恒原则为基础。世俗的荣誉可能对财产地位有利；但它不能渗透进灵魂，对真正的幸福丝毫不能影响。反之，真正的荣誉组成幸福的本质，因为人只有从它那里获得内心满足的永恒感情，而惟有它能使思考的人幸福。
《允诺》
你要记住，在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。
《爱弥儿》
一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题讨论了许多。我所要求的头一个品质（它包含其它许多品质）是：他决不做一个可以出卖的人。
《爱弥儿》
一个女人可以用化妆品来使她一出风头，但要获得别人的喜爱，还是要依赖于她的人品……，真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。
《爱弥儿》
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
《爱弥儿》
你希望别人怎样对你，你就应当怎样对别人。
（爱弥儿》
没有信念，就没有真正的美德。
卢
（爱弥儿》
校
人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。
《爱弥儿）
做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。
《爱弥儿》
节约与勤勉是人类两大名医。
《爱弥儿》
青年是学习智慧的时期，老年是付诸实践的时期。
《漫步遐想录》
青春活力，可以说把我们整个身心都舒展开了，同时用生活的乐趣把我们眼前的万物也美化了。
《忏侮录》
浪费时间是一桩大罪过。
《论科学和艺术》
