孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节④，先圣后圣，其揆一也。”
①诸冯、负夏、鸣条：古代东方三个地名，确切地点不详。②岐周：岐，岐山，在今陕西岐山县境。周，周统一天下以前，国名为周。③毕郢：地名。④符节：古代表示印信的两种物件，用玉、角、铜、竹等制成，形状与用途各异。同时，发放者和持有者各拿一半，如符、节的两半吻合，就证明无误。
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方人。周文王出生在岐周，最后死在毕郢，是西方人。他们所处之地相距一千多里，前后相隔一千多年。他们在中国实现自己的志向，就像符节一样惊人地相似，前代的圣君和后代的圣君，他们所奉行的办事标准都是一样的。”
子产①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱、洧③。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠④成；十二月，舆梁⑤成，民未病涉也。君子平其政，行辟⑥人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
①子产：即公孙侨，春秋时期郑国的贤相。②乘舆：所乘的车子。③溱、洧：发源于河南的两条河名。④徒杠：可走人的小桥。⑤舆梁：可容大车通过的桥梁。⑥行辟：意思是外出时鸣锣开道。辟，开道、让行人回避。
子产主持郑国的国政，用所乘的车子帮助他人渡过溱水和洧水。孟子说：“这只是小恩小惠，而不是懂得政治。如果在十一月修成能走人的桥；在十二月修成能走车的桥，百姓就不会再为渡河的事发愁了。君子只要把政治搞好，他外出时，鸣锣开道都可以，哪里用得着一一把别人都渡过河去呢？搞政治的人，如果要使每个人欢迎他，那时间就太不够用了。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
①服：服丧。
孟子对齐宣王说：“君主若能视臣子为手足，臣子就会把君主当腹心来看待；君主把臣子看作是狗马，臣子就会把君主当普通人来看待；君主把臣子视如粪土，臣子就会把君主视为仇敌。”
齐宣王说：“根据礼制规定，已经离了职的臣子还必须为以前侍奉过的君主服孝，君主该怎样做才能让臣子为他服孝呢？”
孟子说：“君主接受臣子的好意见，向天下百姓广施恩惠，为民造福；有事需要离开的，君主能派人引导他们出国境，并且先安排人到他们要去的地方为其安排好相关事宜；离开了三年还没有回来，才收回他们的田地房产。这叫作三有礼。这样做，臣子就会为他服孝。如今当臣子的，得不到君主的信任，好的建议不被君主采纳，恩惠施不到普通老百姓那里；有事需要离开的，君主就把他们捆绑起来，又在他们要去的地方制造各种障碍让他们穷困；离开当天，就没收他们的田地房产。这叫作仇敌。既然君主将他的臣子视若仇敌，臣子为什么还要为他服孝呢？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙①。”
①徙：搬走、搬家。
孟子说：“士人没有罪而随意将其杀害，那么大夫便可以离去；百姓没有罪而随意将其杀戮，那么士人便可以搬到别处。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”
①不才：没有才能的人。②不能以寸：不能用寸来量。
孟子说：“品德修养好的人应该去教化那些品德修养差的人，有才能的人应该去教化那些无才无德的人，因此人们都希望自己有贤能的父亲和兄长。如果道德品质好的人不去影响、培养那些道德品质差的人，有才能的人不去影响那些没有才能的人，那么贤能的人和不肖的人之间的差距将愈来愈小。”
孟子曰：“人有不为也①，而后可以有为。”
①也：用在前半句的句尾，表示停顿一下，舒缓语气，后半句将对前半句加以解说。
孟子说：“一个人要有所不为，然后才能有所作为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何①？”
①何：如何、怎么办。
孟子说：“总在背后说别人的坏话，一旦因此惹出祸事该如何是好？”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟①义所在。”
①惟：只要。
孟子说：“有道德的人，说话不一定守信用，办事不一定完全彻底，只要符合义的标准就行了。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心①者。”
①赤子之心：赤子，婴儿。赤子之心是最纯真的心。
孟子说：“品德修养好的人，是没有失掉天真纯洁的童心的人。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
①资：积聚财富或精神财富。
孟子说：“君子依靠好的方法才能求得高深的造诣，要想有所得就得靠自觉。自觉才能有所得，才能够牢固地掌握它；能够牢固地掌握它，就能积累深；能积累深，就会运用自如，左右逢源，因此君子要有所得就要先自觉。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约①也。”
①约：简略、约略。
孟子说：“广泛地学习各种知识又能详细地解释它，进而达到融会贯通、简明扼要的地步。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王①者，未之有也。”
①王：动词，做天下的王，指统一天下。
孟子说：“利用自己的长处使人服气，是不能够使人信服的；利用自己的长处来感化教育人，才能使天下的人对你心服口服。不使天下的人信服却能统一天下的，是从来没有过的事。”
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混①，不舍昼夜，盈科②而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔③。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻④过情，君子耻之。”
①混混：意指大水奔流不息的样子，读“gǔn”。②盈科：盈，充满、灌满。科，坑、坎。③是之取尔：“取是尔”的倒装句。尔，而已。意思是，拿这个罢了。④声闻：声誉、名誉。
徐子问：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊！’他怎么会认为水有什么可取之处呢？”
孟子回答说：“有源的泉水滚滚往下流，夜以继日，把低洼的地方灌满，又继续向前，一直流到大海。有源的都是这样，孔子就欣赏它这一点罢了。如果没有源头，到七八月间雨水多，把大小沟渠都灌满了，但它们很快就会干枯。所以君子认为名实不副是耻辱的事。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去①之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
①去：舍弃、抛弃。
孟子说：“人跟禽兽的区别只差一点儿，普通老百姓抛弃了它，君子保存了它。舜明白事物的道理，了解人伦事理的常情，是以仁义为出发点行事的，不是为行仁义而行仁义。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方①。文王视民如伤，望道而②未之见。武王不泄迩，不忘远③。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
①无方：没有常规，可以破格。②而：如。③不泄迩，不忘远：意思是武王不轻视侮辱在朝的近臣，也不忘记散在四方的远臣。迩，近。
孟子说：“禹讨厌美酒而喜欢听有益的建议。汤坚守正道，推举贤人而不拘泥于常规。周文王看待百姓好像他们受了伤害不忍心侵扰，寻求正道又好像没有见到，孜孜不倦毫不自满。周武王不轻侮身旁的臣子，不遗忘四方的诸侯。周公想要兼学夏、商、周三代的君主，以实行禹、汤、周文王和周武王四人的事业。如果有不符合的地方，抬着头思考，不分昼夜、绞尽脑汁；幸而想通了，就坐着等待天亮，到天亮时立即实行。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤①廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
①伤：伤害、有损于。
孟子说：“可以拿取，也可以不拿取，拿取了将有损于廉洁的美名；可以施与，也可以不施与，施与了人家会说我乱施恩惠；可以死，也可以不死，死了有损于勇猛的名声。”
逢蒙①学射于羿②，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢③而后反。”
①逢蒙：逢，读“páng”，姓。逢蒙，古代善于射箭的人，后羿的学生。②羿：夏代有穷国国君，善射，传说后羿射九日。③乘矢：四支箭。乘，一辆车，古代一辆车由四匹马来拉，所以乘引申为“四”。
从前逢蒙向后羿学射箭，完全学会了后羿的射箭技术，他寻思着天下只有后羿射箭比自己强，就把后羿杀死了。
孟子说：“这里也有后羿的错。”
公明仪说：“后羿似乎没什么错吧！”
孟子说：“只是错不大罢了，怎么能说他一点儿没错呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拉不了弓，我的死期到了。’既而问给他驾车的人：‘追我的人是谁啊？’驾车人回答说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我不会死了。’驾车人问：‘庾公之斯是卫国有名的射手，您认为他不会射中您，这是什么原因啊？’子濯孺子回答说：‘庾公之斯跟尹公之他学习射箭，尹公之他是我的学生。尹公之他是个正派人，他选择的学生、朋友也一定很正派。’庾公之斯追到跟前，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子回答说：‘今天我的病发作了，不能拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学习射箭，尹公之他是跟您学习的射箭。我不忍心用您传授的技巧反过来伤害您。但是，今天的事是国家的公事，我不敢完全弃之于不顾。’于是抽出了箭，在车轮上敲打，把箭头去掉，放了四支箭就回去了。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿①也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至②，可坐而致也。”
①凿：穿凿附会。②日至：夏至或冬至，这里指冬至。
孟子说：“天下的人谈论人性，只要能认识其本来的状况就可以了。本来的状况以顺其自然之理为基础。人们厌恶卖弄小聪明，是因为它往往牵强附会。如果聪明人像大禹治水那样，就不会对聪明有所厌恶了。大禹治水，就是遵循大自然的客观规律。如果聪明人也能遵循大自然的客观规律，那聪明也就很大了。天那么高，星辰那么遥远，只要能够寻求它本来的状况，那么一千年后的冬至日，都可以坐着推算出来。”
名家赏析
小恩小惠和大恩大德之间有差距，这个我们都了解。政治的事情，总是没有那么简单，子产用自己的车子帮助别人过河，别人可能会认为他很善良，不过孟子则不以为然，因为在他看来，搞政治就是要从大处着眼，用大的政策来彻底根除可能让百姓感到麻烦的事情，从而赢得人民的信任。
我们总用“言必信，行必果”来说一个人信守承诺，同时办事善始善终。
孟子从方法论的角度入手，来解释这个问题。一个人总是要面对各种问题，这些问题总是不能让我们清晰地预知到未来，因此，如果严格遵循“言必信，行必果”的话，一些不合时宜的事情岂不是最终也会被做出来了？这当然是不合理的。君子为人处世，要学会坚持原则，同时也要学会变通，该做的时候做，不该做的时候要明白该如何变通。
君子如何提高自己，一直以来都是人们关注的一个难题。在孟子看来，人分为外在的和内在的，光有了外在还不够，重要的是要有内涵。外在的东西可以学习，而且很快可以悟出其中的真理；可是内在的东西是需要人有意识地培养的，只有人有意识地积累自己的内涵，才能让自己变得更加厚重和深刻。当人有了足够的内在涵养之后，便可以将自己内在的东西熟练地应用出来，从而提高自己的境界。
且吟且悟
我们都知道投桃报李的故事，也知道“士为知己者死”的典故，成语“滴水之恩，涌泉相报”我们也都烂熟于心。这些道理说明了什么呢？肯定是关于人心的笼络问题。懂得人心的君主会对贤臣大加信任，视臣下为自己的兄弟姐妹，因此臣子也会感恩，从而加倍报答。到了现代，这就涉及现在的用人之道了，时代在变，道理却没有改变。这件事说到方法论的方面，便是互相理解和尊重，如果做不到理解和尊重，互相仇视和攻击，那必然不能把事情办好。
拓展延伸
周文王（前1152～前1056年），姬姓，名昌，即殷商西伯（意即西方诸侯之长），又称周侯，周季历（周朝建立后，尊为王季）之子。季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌。在位五十年。
仕非为贫也，
而有时乎为贫；
娶妻非为养也，
而有时乎为养。
