公孙丑问曰：“夫子当路①于齐，管仲、晏子之功，可复许②乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子③与子路孰贤？’曾西蹴④然曰：‘吾先子⑤之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然⑥不悦，曰：‘尔何曾⑦比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为⑧我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由⑨反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公⑩继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作？，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也？，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相？之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时？。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命？。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
①当路：当政、当权。②许：兴、兴起。③吾子：您。④蹴：不安的样子。⑤先子：父亲、先父。⑥艴（fú）然：不高兴的样子。⑦曾：竟、竟然。⑧为：谓、说。⑨由：犹、如、好像。⑩周公：姬旦，文王子，武王弟，辅佐武王伐纣，统一天下，又辅佐成王定乱，安定天下。？作：起、拨。约略量词。？纣之去武丁未久也：纣距武丁年代不久远。武丁，商代贤王。？相与辅相：相与，共同、一起。辅相，辅佐、辅助。？虽有镃基，不如待时：镃，又作“锄头”。时，农时。？置邮而传命：置和邮，相当于后来的驿站。传命，传递命令。
公孙丑问孟子：“要是让您在齐国从政，您能创造出像管仲、晏子那样的政绩来吗？”
孟子回答道：“您真不愧是个齐国人，单单知道管仲、晏子。有人问曾西说：‘您和子路谁更贤能？’曾西惶惶不安地说：‘他是我先辈所敬畏的楷模。’那人又问：‘那么，您和管仲谁更贤能呢？’曾西勃然大怒，板着脸说：‘你为什么要把我和管仲相比？君主如此信任管仲，而且至死不渝，执政那么长时间，功绩却是那样微不足道，你为什么要把我和他相提并论？’”
孟子接着说：“管仲这种人，连曾西都不屑于同他相比，你以为我和他可以同日而语吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐君主使他称霸诸侯，晏子辅佐君主使他名扬天下。管仲、晏子这种人难道还不值得效法吗？”
孟子说：“以齐国来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“照先生这样说，我就更糊涂了。凭着周文王那样的德行，活了一百岁后才死，德政还未遍及天下；武王、周公继承他的事业后才广泛推行王道。现在您说统一天下如此容易，岂不是文王也不值得效法了吗？”
孟子说：“谁能与文王相比呢？从商朝的成汤到武丁，贤明的君主出现了六七个，天下归顺殷商的时间相当长久，时间长了就难免发生变动。武丁使诸侯来朝见，治理天下，易如反掌。武丁卸职不久纣王当政，从前的优良传统、美好风尚和仁政善教，还有保存下来的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，都是贤能的人，共同辅助他，所以经历相当长时间后才失去天下。当时没有一寸土地不属于纣王所有，没有一个百姓不向他俯首称臣，然而周文王还能凭方圆百里的小国起家，所以是很难的。齐国人有句俗话说：‘即使有智慧，还得赶上好时机；即使有锄犁，还得待农时。’现在齐国要统一天下就容易多了：夏、商、周强盛时，土地没有超过方圆千里的，而齐国却拥有如此辽阔的土地；鸡鸣狗叫的声音接连不断，从都城一直达到四方边境，而齐国拥有这片土地上的民众。疆域不用再扩展，民众不用再增加，只要实行仁政来统一天下，没有人能阻止。而且统一天下的君主不出现，是史无前例的；民众被暴政所折磨，没有比这个时期更严酷的了。人们饥不择食，口渴时没有水喝。孔子说：‘德政的传播，比驿站传达命令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家施行仁政，民众的喜悦，如同从倒吊之中被解脱下来。所以接古人之道一定事半功倍，只有现在这个时代是这样的。”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子①之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思②不服。’此之谓也。”
①七十子：孔子的弟子中的七十个贤人。②无思：即没有。思，语气助词，无意义。
孟子说：“打着仁义的招牌拥有雄厚军事实力的人可以称霸，称霸必须依靠强大的国力；品行高尚、施仁政就能统一天下，统一天下不必仗恃国力的强大。成汤只用方圆七十里土地，周文王只用方圆百里土地，就使天下归服。以武力征服别人的，被征服的人并不心悦诚服，只是力量不足；以德行征服别人的，被征服的人才会心悦诚服，就像七十多位学生顺服孔子那样。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的就是这个意思。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛①，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税②，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布③，则天下之民皆悦，而愿为之氓④矣。信能行此五者，则邻国之民，仰⑤之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏⑥也。然而不王者，未之有也。”
①法而不廛（chán）：按规定收购而不让它积压。廛，民宅。②助而不税：井田制，八家共助公田，公田耕种完，再耕种私田，不再收税。③夫里之布：额外的雇役钱和地税。布，钱币。④氓：古代称外来的人。⑤仰：仰望、仰慕。⑥天吏：天吏是受天命的官吏，所以无敌于天下。吏，治人者。
孟子说：“尊重贤德的人，让有识之士都有机会施展他们的才能和抱负，那就会让天下的士人都欢欣鼓舞，愿意入朝为官；市场上提供免费的仓库，依法收购滞销货物而不让其积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那市场上了；关卡上只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从那里经过；对种庄稼的人，只按井田制让他们耕种公田而不再收税，那么天下的农民都会高兴，愿意在那片田野上耕作了；对居民聚集区，没有额外的雇役钱和杂税，那么天下的民众都会高兴，愿意在那儿落户了。真正能做到这五项，那么邻国的民众就会像对父母一样地仰慕他。率领自己的子弟，攻打自己的父母，自有人类以来，没有能够成功的。这样，就会天下无敌。天下无敌的人，可以叫作天吏。这样的人还不能统一天下的，是从来不曾有过的。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍①见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐②之心——非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉④于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑤，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
①乍：忽然。②怵惕恻隐：怵，恐。惕，惧。恻，痛。隐，痛。恻隐，有哀痛、同情的意思。③内交：结交。内，同“纳”。④要誉：博取名誉。要，求。誉，声誉。⑤然：同“燃”。
孟子说：“每个人都有同情别人的心理。古代贤明的君主有同情别人的心理，所以推行体恤民情的政策。怀着同情心，推行仁政，治理天下简直易如反掌。之所以说每个人都有同情心，依据是譬如现在有人突然发现一个小孩将要跌入井中，任何人都会惊骇痛惜。之所以会产生这种情绪，并不是他要同这个小孩的父母结交，不是为了在邻居和朋友中博取名誉，也不是厌恶这个小孩的哭声才如此。由此看来，一个没有同情心的人根本不配做人；没有羞耻心，不配做人；没有谦让精神，不配做人；没有明辨是非的能力，不配做人。同情心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；谦让精神，是礼的开端；明辨是非的能力，是智的开端。人有这四种开端，就像身体有四肢一样。有这四种开端而对自己没信心，是自暴自弃的人；他的君主有这四种开端却怀疑君主的能力的，是暴弃君主的人。凡是具有这四种开端的人，如果知道将它们发扬光大，就如同星星之火必成燎原之势，如同刚刚喷涌的泉水必将汇成江河。如果能够发扬光大，足以安定天下；如果不发扬光大，连赡养父母都成问题。”
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与②人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
①有：又。②与：偕、偕同。
孟子说：“子路，有人指出他的过错他就高兴。禹，每当听到有益的话，就给人行礼。伟大的舜在这方面表现得更好，行善，没有别人和自己的区分，抛弃一己私见而接受别人的正确意见，乐意吸取别人的优点来成就善事。亲自耕作、制陶、捕鱼，直到做帝王，没有一项优点不是从别人那里学来的。吸取别人优点来做善事，这是偕同别人共同行善啊。所以君子的德行，没有比和别人共同行善更大的了。”
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然①去之，若将浼②焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚③而不怨，厄穷而不悯④。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎⑤于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然⑥与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘⑦，柳下惠不恭⑧。隘与不恭，君子不由⑨也。”
①望望然：形容惭愧的样子。②浼（měi）：污染、沾染。③遗佚：不被任用。佚，同“逸”。④悯：忧、忧愁。⑤袒裼裸裎：裼，脱掉上衣，露出肉。裸裎，赤身露体。⑥由由然：高兴自得的样子。⑦隘：心胸狭窄。⑧不恭：不严肃。⑨由：行、做。
孟子说：“伯夷，不是他所理想的君主，他就不肯侍奉；不是他理想的朋友，他就不肯结交。不和奸佞小人同朝为官，不同无德的人说话；和奸佞小人同朝为官，同恶人交谈，就如同穿着礼服、戴着礼帽坐在泥路或炭灰上。把这种讨厌恶人恶事的心情推广开来，便会联想到和乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，便会不高兴地走开，好像会沾染脏东西似的。所以诸侯中虽然有人说尽好话笼络他，他都不接受。他之所以不接受，是不屑于接近他们。柳下惠，则不以侍奉暴君为耻辱，不以官小而自卑；入朝做官不隐匿自己的才能，一定要依自己的主张办事，被冷落遗弃不怨天尤人，身处困境不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，即使你在我身旁赤身露体，你又怎能玷污我呢？’所以他能高兴地与各种人物在一起，而不失去常态，拉住他让他留下他就留下。拉住他他就留下，是因为他觉得没有离开的必要。”
孟子又说：“伯夷器量不大，柳下惠有失庄重。器量小与不庄重，都不是君子应有的品格。”
名家赏析
在这里，孟子直言不讳地提出反对霸道，主张王道。他觉得，对于实行王道来说，“古”难“今”易。因为，这时候的齐国地广、民庶，民心向往王道。比较王道和霸道，孟子觉得霸道是靠武力，因此人们往往是表面服；而王道是以德服人，必定会使人心悦诚服。接着，话题又回到了实行仁政之上。
当中，孟子提出了三项实行仁政的措施：贵德而尊士；贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。孟子觉得实施了这几项措施，可无敌于天下。
最后，孟子评伯夷气量小，柳下惠不严肃。从这里，我们可以看出孟子用世心切，他能够在主张坚持原则的同时，又根据实际情况调整相应措施。可以说，孟子并非是一个墨守成规之人。
且吟且悟
伯夷和柳下惠，两人的处世观点和人生观有较大不同。虽然伯夷知道自己有才能，可是为了保持自己内心的清明澄澈，他宁愿选择远离“污浊”，而柳下惠则认为没有什么比实现自己人生价值更重要的了。孟子认为二人的观点都不符合君子的品格。这实际上就说明了一个问题，所谓的品格，就是处事原则。如果一个人认为自己才能出众，信守着极端的“纯洁”观点，不愿意承受任何负面的东西，那肯定是不行的；但是一个人不加区别地和任何人混在一起，同样也会受到很多负面的影响，如何能够既“入世”又保持善良美好的品格，这是一个两难的问题。理想的君子，则应该拥有这两方面的特点。
拓展延伸
公孙丑，孟子的弟子，战国时代齐国人，曾和万章等人著《孟子》一书。公孙丑终生没有做过官。当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，富国强兵，儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，已不再是主流。
到了大统一的封建时期，儒家的思想才慢慢被统治者所采纳。宋徽宗政和五年，也就是1115年，公孙丑被追封为寿光伯。
