曹交①问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
①曹交：人名，生平不详。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：人名，传说是古代的一个大力士。④假馆：借客舍，意为找一个住处。
曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗？”
孟子说：“有的。”
曹交又问：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃饭罢了，怎样才可以成为尧、舜呢？”
孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。假如有一个人不能提起一只小鸡，那么他就可能是个没有力气的人；假如说他能举起三千斤的东西，那么他就是一个很有力气的人。这样的话，那么只要举到乌获举过的力量，那么他就可以成为乌获了。一个人可担心的，难道在于不能胜任吗？在于不去做罢了。慢慢地跟在长者后面走，叫作悌；快步抢在长者前面走，叫作不悌。慢慢走，难道是一个人不能做到的吗？不去做罢了。尧、舜之道，孝和悌而已。如果你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，这样也就成为尧了。如果你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。”
曹交说：“我能见到邹君，可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。”
孟子说：“尧、舜之道就像大陆一样，并不是难懂的，就怕人们不去寻找罢了。你回去寻找吧，会发现有许多老师的。”
孟子曰：“今之事君者皆①曰，‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道②，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
①皆：都。朱熹注本无“皆”字。②乡道：向往道德。乡，同“向”，向往、追求。
孟子说：“当今侍奉国君的人都说，‘我能为国君扩张土地，充实府库’。现在所谓好臣子，正是古代所称为民贼的人。国君不向往道德，不立志行仁，而想使他富有财宝，这等于使夏桀富有财宝。还说‘我能为国君邀约盟国，每战必胜’。现在所谓好臣子，正是古代所称为民贼的人，国君不向往道德，不立志行仁，却想替他竭力打仗，这等于辅助夏桀。沿着此路走下去，而不改变当代恶风劣俗，即便把整个天下都归他，他连一天也不能安居。”
白圭曰：“丹之治水①也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑③。水逆行谓之洚水，洚④水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。②壑（hè）：本义为沟壑，这里扩大指受水处。③以邻国为壑：据《韩非子·喻老》篇说，白圭治水注重修筑和保护堤防，致使水无出路，流入邻国。④洚（jiàng）：大水泛滥。
白圭说：“我治水的方法胜过大禹。”
孟子说：“你错啦。大禹治水，是顺应水性，所以大禹把四海当作蓄水场所。现在你却是把邻国当作蓄水场所。倒流泛滥的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最讨厌的。你错啦！”
孟子曰：“君子不亮①，恶乎执②？”
①亮：同“谅”，诚信。②恶(wū)：疑问词，怎、哪、岂。
孟子说：“君子如不讲诚实信用，怎能坚持操守呢？”
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
①訑訑（yí）：骄傲自满的样子。
鲁国想让乐正子管理国家政事。孟子说：“我听了这消息，高兴得睡不着。”
公孙子问：“乐正子刚强吗？”
答道：“不。”
“有智慧谋略吗？”
答道：“不。”
“见多识广吗？”
答道：“不。”
公孙丑于是说：“既然这样，先生为什么高兴得睡不着呢？”
答道：“他这个人啊，爱听好意见。”
“爱听好意见就够了吗？”
答道：“能够听从好的意见，治理天下就不费力了，何况治理一个鲁国呢？假如能够纳谏如流，那么天下的人都会愿意不远千里来进言；如果不喜欢听从好的意见，那么人们就会模仿他的腔调说：‘唔唔，我早就知道了。’那种骄傲自满的样子早把别人拒绝在千里之外了。士人千里之外止步不来，那么喜欢进谗言和阿谀献媚的人就会凑到跟前来了。同这帮人混在一起，想治理好国家，可能吗？”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲②举于鱼盐之中，管夷吾③举于士，孙叔敖④举于海，百里奚⑤举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂⑥乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂⑦士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
①傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。②胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。③管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白即后来的齐桓公争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀，管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。④孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。⑤百里奚：见本书《万章上》第九章注。⑥拂：违背、不顺。⑦拂（bì）：通“弼”，辅佐。
孟子说：“舜兴起于田野，傅说提拔于筑墙的苦役，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天如果想将某个重担压在某个人的身上，就一定会让他的心志受到困苦，使他的筋骨受到劳累，让他品尝到饥饿，让他的身子受到困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受震动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正心志；遭困苦，思虑被阻塞，才能发奋有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。在国内，没有秉持法律的臣属和辅佐君主的大臣，国外没有势均力敌的国家和外患，一个国家就会灭亡。这样才能明白在忧患中获得生存，在安乐中遭到毁灭的道理。”
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣①。”
①予不屑……而已矣：朱熹注：“屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。”
孟子说：“教育也有多种多样的方式，我不肯对他进行教诲让他羞退自惭而奋发，这也算是一种教育的方式。”
名家赏析
孟子一向反对战争，他认为靠军事力量取胜的是“霸道”，只有靠政治主张和仁义道德取胜的才是真正的“王道”。
从此处可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的“今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提。换句话说，那些人的富国强兵手段都是和仁义道德相对立的。
且吟且悟
文中说到大禹治水是顺应水性，重在疏导；白圭治水却高筑堤防，重在堵塞。显然，大禹的方法更为有效一些。而白圭把水堵塞后流向邻国是一种“以邻为壑”的做法。
联想一下现实，“以邻为壑”的做法随处可见。好比，一家人把自家装修得非常豪华，十分干净，然而却把垃圾堆放在共用的楼道里。总的来说，“以邻为壑”是一种损人利己的行为。
现实生活当中，我们应该摒弃“以邻为壑”的手段，选择“以邻为友”的相处方式。这样，生活才会和谐美好。
拓展延伸
上古时期，大禹率领民众，与洪水斗争。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，最终战胜自然。从大禹治水的故事当中，我们可以看出大禹具有带领人民战胜困难的能力。
