空旷草场在视野中渐退的冲刺感，好像找回了自己，找到了什么？可也说不清。绕山上一圈下来，心情舒畅极了，兴高采烈地回府。刚踏进门便迎面碰上走来的头人和管家，他们在议论寺庙里明天要举行“灌顶佛事”活动。次仁曲珍和伙伴们见了立即退到一边，把身子弯成弓箭状，等候主人们走过之后，她们才敢伸直身子进府。
第二天一大早，大家各自忙碌着，喂马的给马加草料，打扫屋子的，擦桌子椅子的，打酥油茶的，装运盐巴托运竹筐的，一切照旧。唯有次仁曲珍他们几个用人在那静静等候主子。不觉主子们已穿上漂亮的衣服出来了，夫人泽池拉姆经过一番精心打扮化妆后，显得年轻美丽了许多，老爷则显得更加威武与气度不凡。
跟随其后的次仁曲珍都不敢正眼看一眼，只能用眼角瞟一下，或是站在远处、阴暗处才可窥视一下，或者在背后才敢看，否则要挖眼的。
一行人跟在主人的身后慢慢向寺庙赶去。
远远地见寺庙周围聚集的人群如流，熙熙攘攘，热闹非凡。
有的在烧茶做饭；有的口念唵、嘛、呢、叭、咪、哞……转动着手中的经筒；有的在虔诚地转寺，转动着一排排金光灿烂的经筒，默默祈祷。次仁曲珍跟着大家加入了转寺的行列，一起祷告佛祖保佑，全家安康吉祥，六畜兴旺发达。可怎么也没料到，自从一进寺庙那刻起，有好几双眼睛就盯上了他们。
三圈下来，来到一个小摊跟前，夫人泽池拉姆满脸笑容，兴高采烈地见什么都感觉新奇，一会儿拿着珍珠项链不放，一会儿又拿着一对银耳环，嚷着要给她买，跟随的次仁曲珍抱了一大堆。
正当此时，山上修行洞里的鼓声锣声密集了，唢呐声法号声也响起来了。
只见身穿喇嘛服、头戴黄帽的活佛，身披袈裟，赤裸出右膀，步伐沉稳矫健，被簇拥着慢步走下山来，最前面的是两个长号手、两个小号手，活佛的后面还有一位手举黄藏伞的喇嘛。浩浩荡荡的一行队伍，缓步而走。寺门口早已等候着的人们争相踮脚探头观望，见队伍走到跟前，几位喇嘛拨开人群，让出一条过道，进了经堂，待活佛坐定，信徒们手拿包着钱的哈达，按顺序入经堂坐好，灌顶才算开始。活佛口念经文，一手拿摇铃，一手击鼓，约个把小时才念完经。然后，开始按顺序为人们摸顶。一个个虔诚的信徒，手捧哈达，低头而过，先敬哈达，后让活佛摸顶。灌顶一年只有一次，谁都不想错过。人多拥挤，出门时次仁曲珍顾不上是否掉落了夫人的东西。让她意想不到的是，半道上又遇上了匪徒，把大家冲散了，不见了夫人。
头人暗自派出的跟踪用人回去报信道：“头人！出事了，出事了，大事不好了，夫人走丢了！”头人回答：“啊！人丢了！
啊呀呀！我的泽池拉姆，命为什么就这么苦呢？老天爷，佛祖就保佑保佑她吧！”稍过一会儿，头人大发雷霆起来，把大家怒斥得狗血喷头，等骂得声音都哑了才又吩咐管家尽快派人去找人。
次仁曲珍和大伙儿被眼前的一切吓呆了，只顾匍匐在地，一动都不敢动，不敢出一口大气。
头人亲眼看着管家领上一大帮人骑马奔驰而去，心里才平静了一些。
三
头人只顾在大堂里转圈，毕竟夫人连心哪！暗思，我不是已派人了吗？管家能文善武，夫人一定会化险为夷的！想到这，心里不觉高兴多了，可他的脚下好似踢到了什么东西，惊叫道：“是谁呀？”次仁曲珍一听头人在喊话，吓得颤抖不止，大气都不敢出，小心翼翼地回答：“老爷，老爷！是奴才哪！请老爷责罚！”头人低头一看，见是匍匐在地的家奴们，原来一急呀，把他们忘在了九霄云外。他有些不耐烦地摆了摆手，说道：“鬼奴才，吓我一跳，想找死呀！还不快快滚下！”次仁曲珍等人听到主子的发话，夏尔巴舞蹈知道头人的气已消了不少，便回答：“拉索，拉索！”躬身往后退，到了门口才转身出来。次仁曲珍的心里舒服了一些，宽慰了许多。
话说管家他领着一帮人好不容易才追上匪徒，冲上去就和匪徒们战到了一块，气氛越来越紧张，管家眼看战局对他十分不利，危险时时刻刻威胁着夫人。他的心随着来往的拳脚钻心地疼痛。
夫人受的苦比自己挨打还难受。不觉已大汗淋漓，满脸通红，眼睛都瞪大了，大声地喊道：“大胆狂徒，难道不知夫人是何人吗？
竟敢如此放肆，放了夫人！放了她……”
夫人毕竟见多识广，又见管家来救，越发显得沉着冷静。小心观察着眼前发生一切的同时，正想如何解绳之策。忽见一块尖石，便悄声向它移动着，一点一点靠近，好像手已碰到石块。暗思，你们这些匪徒，跟女人发怒发威算何本事。看我解开绳子，如何收拾教训你们，让你们懂得如何尊重人，等着瞧吧！她想着想着，绳子就快被磨断了，顾不上手已磨出血来，咬牙继续。正磨着，一匪徒大声喊：“哈哈哈！夫人的绳子快断了，哈哈！快断了。”
冲上来，又把她绑了个结实。嘴里恶狠狠地嚷道：“这回看你还用石头磨，你是我们的财富，你逃了我们向谁去索要钱财、金银财宝呀！想逃呀！妄想！你就白费心机了。”
正当情势危急之时，随着“慢！施主们不要相互打斗了”的声音从空中传来，只见一位活佛从山顶从容飘然而下，稳稳地站在了他们中间，雪白眉毛，两眼炯炯有神，放着智慧的光芒，高鼻梁厚嘴唇，两只佛耳特别显眼，更加突出了老喇嘛女活佛的那份慈祥和佛态。她一手数着佛珠，张口闭目念道：“唵、嘛、呢、叭、咪、哞，唵、嘛、呢……”
念过数遍之后才问道：“你们有何恩怨未了，如此大打出手呀？再者，一群堂堂男子汉怎么能欺负已无力还手的夫人呢！唵、嘛、呢、叭、咪、哞……”
管家正想答话，却被匪徒抢先，一声大喊：“请活佛让开，这是我与头人之间的恩怨，与你无关！”就想一掌推开女活佛，女活佛的身后好似长了眼一样，没有往后瞧一眼，仍然继续念着经，待匪徒的手快接近她的身体时，才豁然睁眼，转身伸手接住匪徒打来的手掌，轻轻一推，匪徒就被推出好几丈远，摔了个四脚朝天。
活佛冲管家与夫人微笑了一下，只留下一句：“春日漫长有三冷三热，人生漫长有三苦三乐。冤冤相报何时了，悬崖勒马，回头是岸。会有缘再见的……”
一场争斗迅速得以解决。匪徒望风而逃，大家欢欣鼓舞地回到府邸。头人大喜过望，府里立刻张灯结彩，歌舞庆贺，如同过节般隆重。
事态平静下来，夫人突然想起了自己购买的货物，想在老爷面前炫耀一番，才发现当时在地摊上买的心爱的银杯不见了。大发雷霆地唤来次仁曲珍逼问道：“小蹄子，狗奴才！地摊上让你拿的银杯呢？是不是你自己藏起啦？”
“夫人，我……”
紧接着又是一顿逼问与毒打，主子们怎么会听次仁曲珍的解释，直把她打得头破血流，奄奄一息，关进了黑而冰冷的地下牢房之中。
次仁曲珍想起了从老家捎来的话，说她倒好，一走了之，可害苦了她的三亲四戚们。次仁曲珍所有的欠债与杂役都落在了他们的头上，一点未减，雪上加霜，苦不堪言。想到这，再思前想后，次仁曲珍彻底想通了，遇事不能逃避，要面对现实，退缩只会害人害己，要挺起胸膛，于是她决定第二次出逃。
她身子骨渐渐恢复，终于找到了千载难逢的好机会，在一个月黑风高的夜晚，冒着砍脚挑筋的危险，经过精心策划，侥幸逃跑了出来。沿途走了7天，累得她跌跌撞撞地回到了樟木老家，未休息片刻便到头人家向老爷低头认错，乖乖接受了头人府中规章法度的严厉惩处。
次仁曲珍的成长一直伴随着痛苦，但她把这些苦痛都放进整个人生中来看，苦痛就会变得微不足道。她也许不能拒绝成长中的挫折和痛苦，却换个角度看待和转移对失败、伤痛的注意力，就如把痛苦当做一颗石子，用力扔进河里，让它消失在河水中，让仇恨流逝。宽恕别人的同时也就原谅了自己，只要我们记住爱，相信有爱。
是什么导致次仁曲珍悲惨的生活、恋爱的悲剧和“丈夫”的惨死？是她所处的奴隶社会、地狱般境况与奴隶的身份。下面我们就从根源作一一的分析。
1959年西藏实行民主改革以前均属封建农奴制社会，达赖喇嘛是最大的封建农奴主。具有封建农奴制的一般特征，又保留着较多的奴隶制残余。这是一种比欧洲中世纪农奴制还要残酷黑暗的社会制度。保护和维系农奴主经济利益的是神权与政权相结合的政教合一政治制度，从精神和政治上对人民实行统治和压迫。
西藏地方政府，藏语称“噶厦”，意为“发布命令的机关”，由地位显赫的僧侣和贵族组成，拥有一套等级森严的社会政治法律制度，如《十三法典》、《十六法典》。按血统贵贱、身份高低，把人划分为三等九级。达赖喇嘛为首的噶厦政府，是贵族僧侣联合专政的政权组织，设噶伦四人，三俗一僧。“译仓”和“仔康”
是其中最重要的两个机构。“译仓”设大秘书四人，均为僧官。
其负责处理一切印信文书，负责僧官任用事宜，协调寺庙与政府的关系。“仔康”全为俗官，负责管理地方财政、发布政令和俗官的任用培训等。噶厦政府下设基巧（专区）和宗（县）。
农奴主由寺院（上层僧侣）、官家和贵族及其代理人组成，号称“三大领主”。历代被封为贵族的大约400家左右。1956年以前，噶厦系统共有贵族197户，其中大贵族25户，中等贵族26户，小贵族146户。拥有经济实权的上层喇嘛约4000余人。农奴主过着奢侈、腐朽的生活。而农奴由差巴、堆穷（意为小户，主要是差巴破产后形成。社会地位比“差巴”低，生活比差巴苦。“堆穷”
约占农奴的30%至40%）等阶层组成。占农奴60%至70%的“差巴”，是给农奴主支差的人。“朗生”，意为“家里养的”，是奴隶。
占西藏总人口的5%。他们没有任何生产资料，没有丝毫人身权利，被农奴主视为“会说话的牲畜”。
寺院、官家、贵族占有西藏的全部土地、草场和绝大部分牲畜。这些生产资料主要是达赖喇嘛封赐。他们拥有对土地的支配权、世袭权和经营权。农奴和奴隶占西藏人口的95%，其中农民占60%，牧民占20%，下层喇嘛占15%。他们同生产资料一样，被农奴主作为财富占有，没有政治权利和人身自由。农奴主之间可以随意将农奴及其子女互相转让、抵押、赠送或买卖。农奴结婚，要经农奴主同意，嫁出或外赘的缴纳赎身费，不能支差或出外谋生者，要缴纳人役税，以表示对农奴主的依附关系。对于丧失劳动能力的，农奴主可以收回他们耕种的差地和牲畜、农具；死亡无嗣的，则没收其财产。
农奴主对农奴的剥削有差役、高利贷等。差役包括地（牧）租、徭役和赋税。地租的主要形式是劳役地租。还有一种实物、劳役、货币混合地租。农奴主将70%的好地自营，其余土地作为“份地”
划给农奴。种“份地”的农奴，必须自带牲畜、农具于规定的时间内在农奴主的“自营地”上无偿地服劳役，此为主要内差。除内差外，农奴还要向地方政府支外差，包括各种实物和货币等。
牧租分“有生有死”、“不生不死”两种。“有生有死”按实有牲畜数交租。“不生不死”则按原租牲畜数交租。租额平均占全部畜产品的50%至60%。因牲畜死亡率很高，所以“不生不死”的租常使牧民负债累累，甚至倾家荡产。
西藏各地赋税繁多，如土地税、草场税、人役税、出生税等。
而西藏地方政府及各宗溪（相当于内地的县）的差役多达数十种。
繁重的劳役占农奴全部劳动量的60%至80%。此外，还有名目繁多的实物差，如错那宗的药材差、染料差、水果差，太昭宗的纸张差，贡嘎宗的氆氇差，琼结宗的肉差等。三大领主都放高利贷，在很大程度上具有强制性质。农奴借债十分普遍。因实际利率太高，许多农奴一旦借债，子孙后代还不清，成了越还越多的“子孙债”。
一人借债，几家担保，叫“连环债”。一旦借债人破产或逃亡，担保户要替其还债。如果农奴反抗农奴主，触犯农奴主利益，不能按时交纳租税等，农奴主便要按《十三法典》或其他法律，处以各种刑罚。包括挖眼、刖足、砍手、推崖、溺水甚至砍头等。
广大农奴的生活日益恶化极为贫困。奴隶的生活无法保障，奴隶的生与死都系在奴隶主的手中，也许说错一句话、做错一件事、不小心摔坏什么东西、顶了一句主子的话等都有可能惹上丧生之祸，奴隶的死就如踩死小虫子一样轻松与简单，这是自然与必然。
