冲死曹操常以前支持自己迎献帝，而念其德。闻其子丁仪在下面做令士，虽未见，欲以爱女为冲子仪为妻。逐问五宫将子丕如何？曹丕答曰：“女人观貌，而正礼目不便，诚恐爱女未必悦也。”曹操遂改变主意，将女与夏候淳子楙为妻，曹女即清河公主，招楙为驸马。
过后，曹操寻辟丁仪为椽。（汉代职权重臣都配有椽史，为长官治理事务。）曹操见丁仪双目并无疾，且有才郎，一日对曹丕说：“丁椽好士也，即使其两目盲，尚当与女，何况但眇（实在并非如此），是吾儿误我。”但再变已晚矣！仪亦恨未能娶公主，而与曹植亲近，在曹操之前数称其奇才。当曹操有意立植为太子时，而仪又共赞之，因而被曹丕所忌。此诗大约写在丕立为太子后不久。其时，尽管曹丕大权在握，但因曹操尚在不敢公然加害与丁仪。曹植怕丁仪心思不安，而以诗安慰之。
“庭树微销落”是说秋天来了，凉风吹树木开始零落。寒霜凝于石阶上，秋风吹在高高的“飞阁”上。早上的阴云不散，连绵的“霖雨”下成河。几句便制造出一种初秋萧条肃杀凄凉的气氛。“黍稷”指庄稼淹死在田里，农夫靠天助而天也不能加惠于人。“在贵多忘贱”，他们多把穷人忘。“狐白”之句，典故出自《晏子春秋》书载齐景公（春秋时齐国君主），严冬披着“狐白之裘”坐在堂上，对晏子说（晏子名婴，为齐国大夫），下了三天雪啦，天气并不冷呀！晏子回答：天真的不冷吗？景公听了竟笑了起来。晏子接着又说：贤君应该自己吃饱了还知道别人的饥饿，自己穿暖了还体念别人的寒冷才是。曹植的诗是借用此典，说权贵们多把“无衣客”的穷人忘了。
“思慕延陵子”两句，延陵子春秋时候吴国人，即季札，吴王诸樊之弟，他谦躬多次推让君位，封于延陵（今江苏常州），故称延陵季子。他出使访问晋国，经过徐国，徐君爱季子所佩的宝剑，希望能送给他。季子因出使大国，便答应从晋国回来把剑送给他。可惜季子从晋国再回到徐国时，徐君已经亡故了。季子于是便将宝剑挂在徐君墓前的树上，以兑现诺言。徐国人因而歌唱道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓”。曹植诗中，用此典故，意在说明我会像延陵季子一样不会忘记老朋友的。
曹植当时显然未料到曹丕即皇帝位后，会对丁仪下毒手，因而最后二句请丁仪放心，“子”是指丁仪，“亲交义不薄”，我会不惜一切帮助朋友的。“宁尔心”意思是你可以放心。这肯定会给身处险恶环境中的丁仪以极大的鼓舞和安慰。
《诗品》评曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”很能概括曹植诗的艺术风格。他的赠丁仪诗很能体现这一特点，当时他自己显然也表现满腔抑郁不平的情感，但对友人依然是情深雅气，体现了建安风骨这一时代的精神。
端坐苦愁思揽衣起西游
此回是曹植《赠王粲诗》中的开章两句。全诗如下：
“端坐苦愁思。揽衣起西游。树木发春华。清池激长流。中有孤鸳鸯。哀鸣求匹俦。我愿执此鸟。惜哉无轻舟。欲归忘故道。顾望但怀愁。悲风鸣我侧。羲和逝不留。重阴润万物。何惧泽不周。谁令君多念。遂使怀百忧。”
王粲山阳高平人。是“七子”中成就最高的作家《文心雕龙》称他为“七子之冠冕”，他能诗善赋，着诗、赋、论议60余篇。献帝被董卓挟持西迁，粲曾到长安，时左中郎将蔡邕赞粲有奇才，建议诏黄门侍郎，粲以西京扰乱求任。后依荆州主刘表，以粲貌矮小，体弱，不甚重用表死，粲说服其次子刘琮归曹，粲被曹操辟为丞相椽。
“西游”当指逛西园，在邺城西。曹植的诗显然是指王粲诗的回赠。王诗中有：“清夜游西园，此写忧思情”之句，曹植则有“苦愁思”“揽衣起西游”。“孤鸳鸯”当喻王粲声哀叫寻配偶。我愿“执此鸟”，和他交朋友，可惜“无轻舟”比喻自己没有权势不能重用王粲。
王粲博物多识，问无不对。起初，粲与人同行，读道边碑文，人问曰：“卿能暗诵呼？”粲曰：“能！”虽转身背而诵之，竟不失一字。其疆记默识如此。王粲的《登楼赋》是他赋中的名篇，当时曾脍炙人口，赋中有“华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾士兮，曾何以足少留”之句，写他看见异乡风物之美而引起的思乡怀土之情，特别深切感人。此赋还表现了作者处于乱世壮志，不得谋伸展的感情。南朝诗人谢灵运评“王粲诗序”中说“王粲遭乱流寓自伤情多”。从曹植赠王粲诗中可以读出王粲是因不得志而且有所怨的。另外从王粲所作《七释》中语：“深藏其身，高栖其志，外无所营，内无所事”中，所发的牢骚，的确是心存怨恨，而曹植的赠诗乃完全是有感而发的。
曹植此诗写游园解忧过程，用孤鸳鸯“哀鸣求偶”喻意王粲的抑郁寡欢，诗人同病相怜的自感孤苦无依，伟大的抱负不得施展的心态，而后，诗言一转，宽慰王粲，“重阴润万物”指曹丕相施恩广博，不会遗漏王粲的，结束两句语含勉励，进一步劝慰王粲放心，不要过多的忧虑。
远之蓬莱山仿佛见众仙
曹植的诗赋内容丰富，广泛，其中歌咏登山，游仙之类也是一个涉及的领域。他的这类诗歌不是单纯地写山水风景，而实际上是假托游山，神仙之事抒发情感。是作家身处艰危，精神压抑时的聊以自解的喷放。他的此类作品境界恢宏，景象瑰丽，歌赞游仙，极富想象力，具有较强影响力的有《升天行》、《远游》、《仙人篇》、《五游咏》等篇。
本回介绍他的《升天行》二首：
其一诗曰：“乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔鹍戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。”
其二诗曰：“扶桑之所出，乃在朝阳谿。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰”
第一首是写幻想里的仙山；第二首是写神话里的灵树。其一中的“术士”是属于迷信的一种法术，即方术之士。“乘蹻”指道教中的所谓飞行之法。《抱朴子·杂应》篇中有：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河”方术，古代关于治道的方法，《庄子·天下》篇曰：“天下之治方术者多矣。”包括占候、星占、医学中的巫师，神仙、占卜、相术、命相、遁甲等。《后汉书》有《方术列传》，列入35人。后道教承袭了巫祝祭祀鬼神和方士炼丹采药之术作为修炼方法之一。
“蓬莱山”古代传说中的三神山这一，上有仙人和长着长生不死之药，有蓬莱仙境之说。“灵液”是说神水飞溅起的波浪；“玄豹”是传说中黑色的豹，神话里的兽。“乘蹻”借助风力和飞行法飞上天，如同海市蜃楼隐隐约约看见了天上的众神仙。
曹植这样写，并不是说明他相信方术之士，人生长生不老的邪说。他和其父曹操，其兄曹丕都不迷信方术之说，以为那些玩艺不过是调侃玩笑。为此，他有一篇专门论述道家神仙方术的文章，名为《辩道论》。曹植指出，方士专门传授“长生之术”制造所谓“不死之药”，这种带有浓厚宗教色彩的神仙道，在秦汉甚为流行，求仙，问道蔚成风气，曹植这篇论文揭露了神仙方术是虚妄不可信的，批判他们单靠呼吸炼气，就能活三百岁。据史载：秦始皇迷信神仙，于是方士等向其上书说，海中有三神仙，名曰蓬莱，方丈，瀛州仙人居住。与童男女求之，于是秦始皇迁发童男童女数千人，入海求仙人，但终未得。曹植这篇《辩道说》以秦汉以来大量事实作例证，揭露了方士的虚伪性，欺骗性。
《升天行》的第二首诗是写神话里的灵树。“扶桑”古代神话传说中的神木。十洲记云：（十洲记说仙人居住的十个岛）“扶桑在碧海中，树高数千丈，一千余里，两干同根，更相依倚，日所出处”。“朝阳谿”，乃是神话传说中的一个山谷名字。“中心”指大树的本干。“布叶”繁盛的指天空。“日出”指太阳是升于树杆的东方，黄昏时消逝在树枝的西边。“阳辔”指日车的鞭绳。在神话里传说中的太阳，是装在车上的，是用6条龙牵引的，那个赶车的人叫羲和。
《升天行》这两首诗，曹植既然是反对，不相信方术之士，为什么他的第一首诗又那样表述可慕神仙，期延寿命呢？显然是别有寄托，它是表现了作者对恢廓、自由、美丽的生存境界的追求。寄寓了作者无法泯灭的痛苦情绪。于是便在寞想绚丽华妙的蓬莱仙境中去寻求解脱，在乘龙直插云天中遨游，在苍天扶桑叶盖天际的壮阔恢宏之景中自我陶醉，但悲情痛苦，还是从字里行间中隐隐约约的透露出来。
