——《道德经》批判之二十八
《道德经》第二十八章云：
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
好了堂主人今译之曰：
了解那阳刚，保持那阴柔，就成了众人向往的归处；成了众人向往的归处，天赋的本性不离散，人会变得如婴儿一般可爱；了解那清醒，保持那糊涂，就成了众人行动的准则；成了众人行动的准则，天赋的本性不减少，事会变得如开始一般有望；了解那尊贵，保持那卑贱，就成了众人投奔的圣地；成了众人投奔的圣地，天赋的本性便充足了，一切都恢复了混沌的模样。这混沌再散开而成众人，就如同器物一样各不相同。圣人因能使之各尽其用而成为领袖。圣人要成就的是大同，用不着再去分而治之。
周人从商人手中将天下夺过来之后共大大小小地分封了八百个诸侯国，就如同是盗贼得手后的分赃一样。诸侯国各自为政且相互争斗，最终发展成为中国历史上最大规模的混战。但从由此产生了诸子百家也算是为中华精神文明的建设打下了一个基础来看，乱也并不是什么坏事。尤其是这乱也可以看成是人类对财富的占有欲望的一次大爆发，让人类从“圣人”们的蒙蔽中觉醒过来，知道了财富的不可或缺和“道德”的可有可无，为中华物质文明的发展开辟了道路。有人将现在的世界比作当初中国的春秋战国，如果真是这样的话，那我们今天所面对的这个五彩斑斓的世界必然会对人类的未来做出更为巨大的贡献。
但很快便有人说话了，尤其是一些所谓的新古典主义的艺术大师们，他们往往以保护环境为名，最爱拿地震和海啸说事，认为那是大自然对人类欲望膨胀的报复，要人们“恪守传统，回归古典”，所叫嚷出的许多口号与《道德经》中所说的即便不是原封照搬也是如出一辙。也许他们早已不满足了“大师”的地位而要做什么“巨匠”甚至“圣人”了，但没想到一个不小心却做成了“魔鬼”，让“圣人”这一至高无上的名号一时间成了顶破帽子。
圣人本该是无所不通的智者，让普通人比也没有办法比的。但这样的无所不通的智者能有几个呢？于是就有了许许多多的伪圣人，自然也会有“魔鬼”混杂于其间。他们的无所不通原来是要以其他人的糊里糊涂为基础的。在更早一些的时代，就连盘古开天辟地和女娲补天造人的鬼话都没有人不信，那圣人做起来当然是轻松极了。但到了后来，人们都聪明起来之后，这圣人做起来也就有了一定的难度。他们要想办法让人们聪明起来的头脑再糊涂回去，让人们重新回归到纯朴的原始当中去，让人们重新去做小孩子即所谓“复归于婴儿”，去重新听他们讲盘古开天辟地和女娲补天造人的故事，并认定那就是历史而他们就是那盘古和女娲；于是他们就不仅是无所不通的智者，而且还成了道德高尚仁者。
这样的地位虽然很令人向往，但做起来实在是有一点太过于劳累了。这也正是他们在后来并不能得逞的原因。于是圣人的名号与所谓的“为官长”渐渐地成了不相干的两回事。实际上是文人的马屁没有拍在点子上，送去的礼物又被退了回来，圣人的帽子反过来被扣在了自己的头上。所谓的无冕之王，看上去实在是有一点滑稽的。现在的那些所谓的艺术大师也都不过是在表演着这样的一出滑稽剧，但那顶帽子却也还未必能戴在他们的头上，那就不仅是要滑稽得可笑而且还要滑稽得可怜了。
不过在上个世纪，这样的圣人诞生记在中国是着实地又被重演了一回的。社会也真的又回到了原始的纯朴的状态，每个人都成了天真幼稚的小孩子，但结果却对整个中华民族构成了一场浩劫，让从那个时代过来的人想起来都会睡不着觉。也同样，圣人的帽子却被扣在了一个短命文人的头上，让现在的一些人看着不顺眼，其实顶着那帽子的人自己也未必是很舒服的。
好在现在算是又从天下大乱变成了天下大治，但改革还是要进一步再进一步地来进行的。至于进一步更进一步的开放，那就是《道德经》的作者听也没有听到过的事了。
