且说阳子居见老子说自己购置房产、招聘仆役、整治家规是张扬，便辩解说：“修身坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”
老聃笑道：“大道自然，何须强求自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”
老聃又问道：“安居何处？”阳于居道：“沛（今江苏沛县）。”老聃说：“正好相伴同行。”其实老子刚从沛地出来，本想西行，方向正好相反，但老子见阳子居还没有悟到道，故特意这么说。阳于居闻听很高兴，欣然与师傅结伴向东而行。行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛先登，阳子居引马后上。老聃慈容笑貌，与同渡乘客谈笑融融。阳子居却昂首挺胸，客人见到他便给他让座，船主见到他便奉茶献巾。过了难水，二人骑上牛马继续前行。老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯了，今后一定改！”老聃道：“君子与人处，若冰释于水；与人共事，如童仆谦下。洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常。”此后阳子居言谈举止不再高傲，其貌不鄙亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞道：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！”
六、老子出关
老子辞别阳于居继续西行，到秦国要经过函谷关，守关的长官是尹喜，史料称其为关令尹喜，天水（今甘肃天水市）人。
这天尹喜正站在城关上了望，忽见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气。不多一会儿，就见一位仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢地向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子当然不愿意，但是不答应尹喜就不能过关。老子没办法，只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。老子也很佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，所以有一种得遇知音的感觉。
老子将他的道经和德经，一个字一个字地刻在了简牍上，先刻了上篇，又接着刻下篇，据说刻了几天，共刻了五千字，分成八十一章。据说老子将道德经写成八十一章，是为了纪念其母怀他八十一载。尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，说道：“读了您的著作，我不想当官了，我要跟您一起出走。”
据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，成了老子的弟子，道号关尹子，又号文始先生。
有一种观点认为尹喜也不喜欢宣扬自己，他的真名不为世人所知，尹喜仅仅是一个习惯上的称呼，或者说是一个代号。“关令尹”是他的官名，“喜”本来是个动词。史书上记载的“关令尹喜”，用现在的话说就是：看到老子来了，函谷关的“首长很高兴！”
老子出关时，已有一百多岁。
7、圣人辞世
老子西行到了秦国（今陕西，当时属于偏远的中国西部），隐居于终南山楼观台。老聃很长寿，活了一百六十余岁（又有二百余岁、三四百岁之说）。《史记》记载：“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也”。老子仙逝后，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。
老聃好友秦佚前来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“你是老子好友吗？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，合适么？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，不由大怒，厉声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“我友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。你听说过么？昔日老聃之生，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死，由有归无，散气而灭，顺时而去，也合自然之理，有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道么？不合于道，配做老聃的好友么？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，就要以理化情，故不悲。”
邻人闻言似有所悟，又问：“你既然不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非是因悲，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻听了，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”
8、老子墓地在哪里
河南鹿邑有一个老子墓、陕西周至也有一个老子墓，近来又有人说真正的老子墓在河南洛宁县城东的寿安山上，在洛阳西边几十公里处。河南洛宁古墓中出土的古石板书记载“老子安土之寿安山、九星八光之地，四龙文字之开先。”又有古竹书《老子葬其造》中载：“老子葬寿鞍（安）山，其周所四龙围绕，五更有动景，波音造声彻天。”唐《博世澜言》载：“老子葬于佣（永，古时洛宁又称永宁）宁寿安山，当有三道佛地交会，清葬四龙扶位之穴。”北宋林灵素《水镜相术论》前言中载：“老君者李耳，卒葬于永宁之寿安山”等史料作支持。史料还说老子墓“龙吸乾喉，坐温沸泉”。
寿安山正有史料所说的四龙扶位之境。在这个墓的四周，分别是四条沟：东龙沟、西龙沟、北龙沟、南龙沟。其墓对照南天门，即从祖师墓往南望过去，正对着熊耳山上的中原南天门，又有乾龙沸泉，即此墓位置虽然较高，但是地下泉水很旺。
虽然此墓很像史料上所说的老子墓，却不幸遭到破坏。在寿安山上的方圆几平方公里内，自上个世纪八九十年代以来，前前后后共出现了二十多个砖厂，那些砖厂都是挖土做砖，几乎每过一段时间，就会挖出一个古墓。有人看到祖师墓被人探墓后留下一洞，且墓北边被挖了一个大坑。
此墓是否老子墓还无定论，至少还没有引起政府的注意。但不管此墓是否老子墓，都应加以保护。
就目前所掌握的史料来说，只有老子西行出关的记载，没有东行入关的说法，所以老子墓在陕西周至的可能性大，在河南鹿邑及洛宁的可能性小，除非另有新的史料发现，否则这一结论难以推翻。目前所发现的史料只有一种记载：老子西行出关，赴秦讲学，死于扶风，葬于周至。
周至老子墓位于周至县楼观台西五华里之大陵山，东距古都西安70公里，距周至县城13公里，地处终南山北麓，就峪河绕陵而过，墓前有清代陕西巡抚毕沅题立的“老子墓”三字石碑。北魏郦道元《水经注》云：“就水出南山就谷，北径大陵西，世谓老子墓”。唐时玄宗李隆基、诗人岑参、温庭筠等在此拜谒留诗。周至楼观台有老子祠，祠内有讲经台、炼丹炉。
周至老子墓附近还有老子弟子尹喜祠、尹喜墓及尹喜佣人徐甲墓址。不过，河南鹿邑及安徽涡阳也有尹喜墓。据说涡阳尹喜墓其来源是，尹喜为报答老子教诲之恩,嘱其后人将其遗骸移葬于尊师故里。
9、《道德经》与道教
老子在《道德经》中首先提出了道的概念，并进一步说明道是万事万物的本源，它无影无形，是物质的最原始形态。老子把有形的物质叫做有，而把无形的物质叫做无。天地日月，宇宙万物，是从无这种天地未开的浑沌状态自然演化而来，没有任何外来因素的影响，不只是宇宙的创生，就是此后的宇宙万物的发展变化，也是按着自然的规律自然地演化。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”所以，老子的道，最强调的是自然，并把这种思想应用于社会、治国、修炼养生，乃至为人处事。在老子看来，人与社会也是自然的一部分，是宇宙万物自然演化的结果。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此看来，老子是彻底的唯物主义者。
其次，老子论述了宇宙万物的相互关系和发展变化的规律，他认为宇宙万物的发展变化是从无到有，从简单到复杂。而其发展变化的根源是阴阳这对矛盾相互对立又相互依赖、相互作用的结果。“道生一、一生二、二生三、三生万物。”道即宇宙的最原始状态，即无；一即阴阳未分的混沌状态，是阴阳的统一体。阴阳虽然未分，但仍潜含其中；二即阴阳的分离和对立；三即阴阳的相互对立和作用所生成的新事物，如此发展变化下去，便生成了宇宙的万事万物。
老子还认为，阴阳这对矛盾是普遍存在的，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲气以为和，即阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐的状态，从而形成新的统一体。并且老子还认为阴阳这对矛盾在不同的情况下有着不同的存在形式，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”不仅自然现象如此，社会现象也是如此，“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”意思是说天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
仅仅几句话，老子就阐明了矛盾的普遍性、对立性、统一性、特殊性及其在事物发展变化中的作用。可见老子哲学是典型的辨证唯物主义哲学，说老子是全世界唯物辩证法的鼻祖，一点也不过分。
不仅如此，老子《道德经》关于自然界的论述正在被现代自然科学所证实。举例而言：（待续）
