天上有太阳和月亮，
人间有****和****。
——藏族谚语
一个青年伫立窗前，良久地凝视着窗外，眉头微微蹙起，檀香木佛珠在两手间急速地搓动。
这个青年，就是被人们誉为“雪域一神”、执掌着西藏政教大权的十三世****喇嘛土登嘉措。
布达拉宫高达十三层，由红宫和白宫两部分组成。红宫用来存放历代****喇嘛的灵塔，白宫则是历代执政的****喇嘛举行宗教仪式，办理公务以及平时居住的地方。白宫的最高处有两套寝宫，东面的叫东日光殿，西面的叫西日光殿，终日阳光灿烂，土登嘉措的寝宫在西日光殿。
站在布达拉宫的楼顶，拉萨城的全部景色尽收眼底；站在日光殿内看拉萨，视野虽然没有在楼顶那么开阔，却也能够清楚地看到这座古城的全貌。
伫立窗前的土登嘉措似乎无心观赏日光城清晨的景色，他显得疲倦、烦躁，还有几分紧张。眼睛一直朝西南方向眺望，他似乎在盼望着什么，等待着什么。但是，通往曲水宗的大道上是静悄悄的，既无行人，也没有马匹，他失望地叹了口气，慢慢转过身。把佛珠拿在手里，不停地搓动，嘴里喃喃地念着经，不时地把头探出窗外，朝曲水宗方向？望。
拉萨河和雅鲁藏布江在曲水宗汇合。从边境到拉萨，一定要经过这个渡口。大路上仍是静悄悄的。他再次捋下佛珠，想念一会儿经，好使烦躁不安的心平静下来，可仍然念不下去，索性把佛珠扔在床边的矮脚桌上，盘腿坐在床上。
拉萨正在举行一年一度的传昭大会。传昭大会是黄教的创始人宗喀巴于藏历土牛年（明永乐七年，公元1409年）发起的一个祈祷****。每年举行祈祷****时，全国各地信奉佛教的藏族和蒙族喇嘛都要来参加，是西藏最盛大的宗教活动。
****和****是宗喀巴的两个弟子。按照惯例，传昭大会要由****喇嘛亲自主持，若****不在或年幼尚未亲政，则由噶丹寺法台――噶丹池巴噶丹池巴，即噶丹寺里宗喀巴的法位继承者，是噶丹寺的大法台，在宗教上的地位比****、****还高，有资格担任****喇嘛的经师，并任摄政王。主持。
****喇嘛土登嘉措正在主持今年的传昭大会。从他亲政那一年起，每年都由他亲自主持，已经是第八次了。
按照藏传佛教的说法，大清皇帝是文殊菩萨的化身，****喇嘛是观世音菩萨的化身，****额尔德尼是无量佛的化身。他们来到人间，是为了弘扬佛法，拯救众生出苦海。
十三世****喇嘛土登嘉措已经在人间度过了二十八个春秋。二十八年来，风风雨雨，沟沟坎坎，土登嘉措几乎没有过过几天无忧无虑、无牵无挂的安静日子。特别是亲政以来，政教事务繁重，使得年仅二十八岁的****喇嘛，看上去要比他的实际年龄大得多。
土登嘉措确实感到很累，从藏历正月初一开始，他主持了一系列的庆祝活动和祈祷****，接受来自全藏区数万名僧俗百姓的朝拜。拉萨地区流传着这样一种说法：大年初一是佛爷的年，初二是王公贵族的年，初三是护法神的年。实际上也确是这样。按照惯例，正月初一清晨，由****喇嘛亲自主持，在布达拉宫举行了隆重的祈祷仪式，藏语叫“泽多”。祈祷仪式结束后，所有的官员和僧俗百姓都去各大寺院朝佛，拜见大活佛、大喇嘛。初一这天，不能互访拜年。
初二，西藏地方政府的僧俗官员们涌向布达拉宫，向****喇嘛祝贺新年。在****喇嘛接受一批又一批僧俗官员们的朝拜之后，噶厦政府举行盛大的庆祝会，也要****参加。就在庆祝会结束，僧俗百姓到大贵族和僧俗官员们的府邸献哈达、贺新年之际，****才有机会稍事休息。就是这点儿空闲，也让他身边的僧官们，接连不断地贺年、请求摸顶给占了，使他忙碌异常。
初三，由****喇嘛亲自主持，把乃琼护法神请到布达拉宫，举行祭祀仪式。各寺院也要祭祀自己的护法神。
初四至二十五日，要在大昭寺举行规模宏大的祈祷****，由****讲经，主持辩经大会，考核争取做拉让巴格西拉让巴格西，是藏传佛教中最高的学位。的喇嘛。
作为西藏政教领袖的****喇嘛，按理来说，这是他一年之中最重要的政教活动。在这期间，他接受僧俗官员的祝贺，沉浸在成千上万名虔诚而狂热的信仰者的膜拜中，他感到自己主宰着一切，是至高无上的活佛。
今年的这些庆祝活动虽然热烈隆重，但缺少往日的欢快气氛，没完没了的礼仪，使****感到厌烦，他巴不得快快结束。一阵焦躁涌上心头，他感到困乏无力，想尽快回到布达拉宫去。
昨天，――藏历正月十五，****主持了一场最重要的考核拉让巴格西候选人的辩经大会。晚上，正当数万名僧俗百姓在八角街参加盛大的灯节时，在大仲译阿旺喜饶等少数几个亲信随从的陪同下，****喇嘛秘密回到了布达拉宫，推说自己要准备讲经，他请噶丹池巴洛桑坚赞主持这几天的辩经大会。
布达拉宫远离拉萨城，高踞于红山之上，****在这里，想使自己烦躁的心情平静下来，但他愈想安静下来诵经，愈是无法克制。此时，儿时的往事一幕幕在他的脑海里浮现。
有一次，他问经师：
“师父，念经时怎样才能一心不乱？”师父并没有马上回答，过了好一会儿，含义深长地说：“当你念经念到一心不乱时，我问你：是佛在念，还是你在念？念经不是一边念一边打消妄想，而是念到心与佛契，根境双泯，与道合一，才能往生净土……”师父顿了一下：“成佛不是一天半天的事，要下工夫，要肯下苦工夫才行。”
师父的话，在当时，很让土登嘉措费解，却给他留下了深刻的印象。慢慢地，他不但理解了师父的意思，而且也真的产生过神我不分、心与佛契的感觉。每当念经念得心念归一时，眼前泥塑、木雕的神像如同活了一样，有一种特殊的力量贯摄心中。刹那间，他的注意力便集中到一点，变得异常敏锐，时间和空间的界限也顿然消失。此时此刻，经文的每一字，每一偈，便都深深地印在心里，真正到达一种无我而至净的境地。
而今天，不要说到达无我而至净的境地，就连心神安宁这佛教中最一般的要求也做不到，他只觉得浑身一阵阵发热，心绪烦乱，焦虑不堪。
心焦自然口渴。土登嘉措端起矮桌上的细瓷碗，吹开浮在上面的酥油花，喝了一小口就放下了。他觉得茶有些凉，不由得又皱了一下眉头，朝外屋轻轻拍了两下巴掌（这是叫人的信号），土登嘉措是个十分严肃而又富于幽默感的人，时常爱开个小玩笑，亦庄亦谐，让身边的人感到既畏惧，又可亲。从十八九岁开始，他呼唤侍从喇嘛时，从不呼唤他们的名字，而用某种信号。比如，拍一次巴掌，是叫某一个侍从喇嘛，拍两下、三下，这是叫别的侍从，或者以摇银铃为信号。如果某一个侍从听错信号，贸然走进来，他是不会搭理的。
掌声刚落，司茶喇嘛桑丹蹑手蹑脚地端着一个金黄色的彩陶茶壶，将碗里的茶添满，然后恭恭敬敬地捧到****面前。桑丹有十五六岁，长得眉清目秀，圆圆的小脸上有一对小酒窝，十分惹人喜爱。
****喝了一口，接着将一碗茶一饮而尽。他有个喝热茶的习惯，觉得热一些，喝下去才舒服。
桑丹立即又倒满了茶。按照藏族的习惯，茶碗不能空着，佛爷的茶碗就更不能空着，见佛爷不再喝了，桑丹悄悄地退了出去。
喝了一碗热茶，****觉得舒服一些，他随便翻了几页矮脚桌上的经书，这是拉萨印经院木刻印刷的《菩提道次第广论》，是黄教始祖宗喀巴撰写的一部重要著作，是学习黄教教义的必读之书。****在传昭大会上讲经，也要以该书作为主要内容。
从十几岁开始，****就在经师的指导下学习《菩提道次第广论》，有些章节，他背得滚瓜烂熟。可是今天怎么也读不下去。眼睛看着经书，心里老想着边境上的事。
前几天，****接到多吉孜本孜本，是西藏政府内负责财政的官员，受噶厦的委派，有权代表政府处理一些重大事件。和拉丁代本代本，按藏军编制，一个代本等于一个小团，约五百人；团长亦称代本。的报告，说我军民在曲米仙廓地方阻击英军，给洋妖以沉重打击。正值他在大昭寺主持祈祷****，感到十分兴奋，他认为这全靠佛祖保佑。在引导数万僧众诵经祈祷时，他虔诚地祈求佛祖保佑，打退洋妖，保卫佛土圣地。这消息使他感到高兴的另一个原因：是拉丁代本没有辜负他的信任和重托，刚一受命，就给洋妖一个有力的打击。
洋妖入侵西藏之后，根据噶厦会议的决议，任命一个堪布为前线总指挥。那位堪布为人忠厚，是一位虔诚的佛教徒，虽然抗击洋妖坚决，但从未带兵打过仗，指挥不得力，实际上是由拉丁代本在指挥作战。当洋妖偷袭亚东，占领帕里，并向江孜宗进犯时，****便不顾驻藏大臣和噶厦的反对，毅然撤换了那位堪布，任命拉丁代本为前线总指挥。曲米阻击战的胜利，证明自己的决断是正确的。
得到拉丁代本的报告，****立即在大昭寺东门三楼他的寝宫里召集紧急会议，打算增派援军，一鼓作气，把洋妖赶到边境上去，然后再同他们谈判。但驻藏大臣有泰和以夏扎？边觉多吉噶伦为首的噶厦政府噶厦，即原西藏地方政府。噶伦是噶厦政府中的最高官员，常设三僧一俗四个噶伦。不赞成。有泰明确提出要继续谈判议和，噶厦也是这个意思，只是说目前正值祈祷****期间，不应使****受到影响，待小昭会结束，举行“晒佛”仪式之后，再作商议。
“晒佛”仪式，要在藏历二月三十日举行，还有一个多月。战事紧急，瞬息万变，英国人能让我们等那么长时间吗？！这几天****心神不定，有一种不祥的预感。他认为传昭****固然重要，但不能因此而使抗妖的大事受到影响，更不能因噶厦和驻藏大臣掣肘而贻误大局，便决定立即返回布达拉宫，采取有效办法，支援前线。
恰在这时，阿旺喜饶低头弯腰，迈着碎步走了进来。没等他站定，****便急切地问：“怎么样了？”
****这句没头没脑的话，只有跟他多年的阿旺喜饶听得懂，他明白佛爷问的是边境上的事。
“还没有消息！”
“唉！”****深深地叹了口气。
“佛爷，请不要着急，从拉萨到边塞，山高路远，官员们在圣地享受惯了，吃不得苦，路上不免要耽搁些日子。”阿旺喜饶慢声细语地解释着，尽力为佛爷排解内心的不安。
“这几天我总有个不祥的预感，担心前线会出什么事。”
“请佛爷放心，有拉丁代本在，前线不会出什么事。”话虽这么说，阿旺喜饶自己的心，这几天也老是悬在半空中。
“拉丁代本忠厚可靠，精明干练，对他我是放心的。”****接着说，“我担心的是多吉孜本，他不仅贪图享受，而且懦弱无能，遇事毫无主见。我真怕他贻误大事。”
阿旺喜饶知道，佛爷本不想派多吉孜本作谈判代表。而对洋妖入侵，噶厦政府内部意见分歧，明显地分为主战和主和两大派。以夏扎为首的四个噶伦一致主张谈判解决，反对武装抵抗。噶厦的主张又遭到许多僧俗官员，尤其是三大寺三大寺，即色拉寺、哲蚌寺和噶丹寺，是黄教最大的寺院，均在拉萨。旧西藏实行********的政治制度，三大寺的代表有权参加****喇嘛和噶厦政府召集的重要会议，参与重大问题的决策。的坚决反对。双方争执不下，连****也难以作出决断，于是夏扎噶伦主张请乃琼大喇嘛降神。乃琼大喇嘛说：“应该谈判议和，而不要轻动刀枪。”这使****感到十分意外，难道神会反对我们抗击洋妖？刚刚到任的驻藏大臣有泰更是极力主张议和。就这样，主和派占了上风。噶厦政府决定派遣代表，到边界上同英国人谈判。
派什么人作代表，噶厦政府和三大寺又发生分歧。噶厦认为应该派一名噶伦，至少派一名扎萨和台吉扎萨和台吉都是官职名，领三品衔。作首席代表。三大寺则认为英国人只派了一名上校作全权代表，我们也只能派一名四品孜本，否则太抬举了洋妖。****支持了三大寺的意见。
噶厦政府有四个孜本，在他们当中，究竟派谁去，还是不能取得一致意见，噶厦要派多吉，三大寺提出让宇妥孜本去。****知道多吉孜本同夏扎噶伦沾点儿亲，看法比较一致。于是批回呈文，让噶厦重议。噶厦无法，只好依照惯例，请乃琼大喇嘛降神占卜。将四个孜本的名字分别写在一小张藏纸上，用糌粑团包好，捏成小圆球，放进宝瓶中。在念经祈祷、举行隆重的请神仪式后，乃琼大喇嘛当众摇动宝瓶，从里面蹦出一个小糌粑团，打开一看，写着多吉的名字。这样，多吉孜本作为首席代表，被派去谈判。虽说神意如此，但许多人一直很不放心。
“佛爷，是不是需要增派一位官员？”阿旺喜饶试探地问。****直视着阿旺喜饶，好像在问：你说派谁去？
阿旺喜饶向前走了半步，身子前倾，说：
“基巧堪布。”
****的睫毛迅速动了一下，这正是他想到的合适人选。基巧堪布今年四十多岁，精明练达，在僧俗官员中威望较高。他一向不满夏扎等人对洋妖妥协退让，是个坚定的主战派。
“多吉是俗官，委派一名僧官，一僧一俗，也符合惯例。”阿旺喜饶见势继续说。
“他现在在大昭寺？”
“是。”
“赶紧派人去请。”
阿旺喜饶站起身急匆匆往外走。
“告诉他，”****又把阿旺喜饶叫住了，“今天就出发，立即到曲米去。你和宇妥孜本负责组织僧兵和民兵，迅速增援前线。”
“是！”阿旺喜饶双手合十，连连点头。
阿旺喜饶走了以后，****把头倚在靠背上，微闭双眼，他感到从未有过的疲倦，昨晚一夜几乎没有入睡。要在平时，这么盘腿坐在床上，身子轻轻地倚在獐子毛装芯、黄缎裹面的靠背上，会很快入睡。今天却一反常态，他觉得怎么也不舒服，更不能静心养神。坐得久了，腿有些麻，就干脆站起来，缓步从卧室走到经堂。经堂陈设十分简朴：紧靠着西墙，放着一个獐子毛装芯、黄缎子裹面的厚垫，上面铺着一床北京出产的地毯，是七世****格桑嘉措留下的。还有一个四方形的靠背，丝棉装芯、红绸裹面，中间镶着一块黄缎子，上面绣有****，象征着法轮常转，佛业昌盛。据说这靠背是五世****进京朝见大清的开国皇帝顺治时，皇上赐给他的。历代****喇嘛都十分珍惜它，虽已破旧，还完好保存。靠背旁边，放着一件绛红色披风式的大氅，藏语叫“达岗”，是藏历土兔年即公元1878年，清光绪五年。为他这位新认选的十三世****举行坐床大典时，著名的氆氇产地山南吉德雪村的百姓敬献的。每天早晚，****就在这禅床上学习经典，诵经祈祷。
四周的墙壁上，都绘有壁画。西面墙上绘的是护法神吉祥天女，只见她怀抱琵琶，用慈祥的目光，俯视人间。
北面一个精致的木柜上，放着一个大玻璃罩，里面有三尊佛像。中间较大的是黄教的创始人宗喀巴，两边较小的是他的两个高徒，通称“尊贵的师徒三人”，所有黄教寺院都供奉这三尊佛像。这两个徒弟就是第一世****喇嘛根敦朱巴和第一世****克珠杰。以后实行活佛转世制度，到现在已是第十三世****喇嘛了。
土登嘉措站在玻璃罩前，凝视着宗喀巴的塑像，思绪如潮。
从第五世****罗桑嘉措五世****阿旺罗桑嘉措，生于公元1617年（明万历四十五年、藏历第十个甲子的火蛇年），1682年（清康熙二十一年）去世，享年六十六岁。噶玛王朝崩溃之后，由黄教掌权，****喇嘛遂成为西藏政教的最高统治者。开始，清朝皇帝就将西藏的政教大权交给历代****喇嘛掌管，正式册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒喇****喇嘛”，从此，****喇嘛在西藏享有至高无上的地位，被尊为“雪域一神”。的确，老百姓是把****和****当成全知全能的神来信仰和崇拜的。藏族有句谚语：“天上有太阳和月亮，人间有****和****。”
****喇嘛知道，能够坐在这个禅床上，主宰一切，可不是一件容易的事。在西藏历史上，只有八个人，享受过这样崇高的荣誉，而他，则是第九个。他认真地阅读过五世****阿旺罗桑嘉措所著的《西藏王臣记》等著作。了解到藏王松赞干布迁都拉萨后，在红山上修建了辉煌壮丽的宫殿，松赞干布同文成公主、尼泊尔公主一起居住在这里。可惜松赞干布时代修建的宫殿没有能保存下来。先是在赤松德赞时遭受雷击，引起火灾，接着在吐蕃王朝末期毁于兵燹，只剩下一座小小的观音堂。
吐蕃王朝崩溃之后，西藏历史上先后建立过萨迦王朝、帕主王朝和噶玛王朝，但这几代王朝的中心都不在拉萨，所以布达拉宫一直得不到修复。五世****阿旺罗桑嘉措建立噶丹颇章王朝后，西藏的首府又重新设在拉萨。五世****执政不久，即令藏王索朗饶登重建布达拉宫。
在索朗饶登主持下，以原有的观音堂为中心，在东面修建了白宫，并将西藏政教的统治中心从哲蚌寺迁至白宫。从此便正式确定了黄教在西藏的统治地位。阿旺罗桑嘉措也成了第一位坐在这禅床上的****喇嘛。
五世****圆寂后，由藏王第司？桑吉嘉措主持，修建红宫，存放五世****的灵塔。
****知道，老百姓尊敬他，信仰他，相信他能主宰众生的命运。但是，他们怎么能想到，他自己的命运却掌握在别人手里。纵观历代****的经历和遭遇，真是触目惊心。从第一世****根敦朱巴到四世****云丹嘉措，只是宗教领袖，并没有掌握政权。从五世到十二世，只有两个****，即五世****罗桑嘉措和七世****格桑嘉措真正掌握了政教大权，公认是最有才华、最有作为的政教领袖。他俩著述甚多，政绩显赫，受到僧俗百姓的爱戴和崇敬。在布达拉宫的灵塔里，他俩的灵塔也最高，最大，最为辉煌壮丽。
五世****阿旺罗桑嘉措的卓越才能，使****喇嘛这个称号和****在西藏政治上的地位得以正式确定。他功绩显赫，在西藏各地建立了十三座黄教大寺，被称为“黄教十三林”，并规定全藏所有的黄教寺庙常年居住的喇嘛人数，如噶丹寺为三千三百，色拉寺为五千五百，哲蚌寺为七千七百，扎什伦布寺为三千八百……为黄教大小寺庙制定了严格的制度，如组织机构，僧官任免，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式，这些规定一直相沿至今。土登嘉措知道，五世****在晚年专心著述，他的著作共有三十余卷，影响最大的是《相性新释》、《西藏王臣记》、《百川映月》等书。这些著作他都认真研读过，收益很大。
同五世****相比，土登嘉措认为七世****格桑嘉措有自己的特点，以他的谦逊简朴而为后人称颂。格桑嘉措能够位极帝师而无丝毫骄慢，教证功德内已圆满，仍从他人听闻经论，曾无暂舍。修证已到高深境界，然而举止动静、取水脱鞋皆依戒律而行。富有全藏，受用无量，所穿服装简朴到每年只换一套。
土登嘉措发现，六世****喇嘛仓央嘉措是一个颇受非议的人物，他在政教方面毫无建树，但却是一位很有才气的诗人。他有博学多才、精明能干的第司？桑结嘉措的辅佐，本来可以安稳地坐在这禅床上。但他不守戒律，向往世俗生活，向往过一个活生生的人的生活。他写了大量的情诗，抒发自己对人间美好生活的追求。土登嘉措偷偷地阅读过仓央嘉措的这些诗，同他平时诵读的经文迥然不同，每当土登嘉措默读那些炽热的诗句，总会感到脸热心跳，仿佛进入了另一个世界。
不幸的是，仓央嘉措却因此遇到横祸，藏王第司？桑结嘉措被拉藏汗杀害之后，他也被康熙皇帝废黜，“执献京师”。到了风雪弥漫的青海湖畔，这位“神”却突然不见了，那时他才二十四岁。
八世****喇嘛绛边嘉措虽然长寿，却没有什么值得后人称颂的业绩。
从九世到十二世，这四位****喇嘛，实际并未真正执掌大权。他们刚刚成年，或正要接管政务，就突然暴亡，由摄政王掌权。九世****隆扎嘉措只活了十一岁；十世****楚臣嘉措活了二十二岁；十一世****凯珠嘉措活了十八岁；十二世****赤烈嘉措活了二十岁。他们的突然去世，引起人们种种议论和猜测。僧俗百姓都怀疑这几位****是被人谋害的，一致要求调查清楚，严惩胆敢谋害佛爷的元凶罪魁。
朝廷也认为****死得可疑，每逢****暴亡，驻藏大臣总要下令不准挪动****的遗体，不准乱动****寝宫的一切东西，把****的侍从官员锁拿问罪，由驻藏大臣亲自检验遗体，追查责任。但结果总是不了了之，只好认选新的灵童了事。
土登嘉措一直把五世****的政绩，六世****的才华，七世****的品德，作为自己效法的楷模。他要成为西藏历史上最杰出最有作为的****喇嘛，要成为造福于西藏僧俗百姓的“雪域一神”，永被百姓称颂。
由历代****喇嘛，土登嘉措联想到自己。
位于拉萨东南部的塔布山区，有一个风景秀丽的地方，群山环绕，林木葱茏，气候宜人，资源丰富。在群山环抱之中，有一座宛如大象鼻子的山梁，村庄在山梁前面，人们就把它称作朗敦，意为象鼻山前的村庄。
藏历第十五个甲子的火鼠年（公元1876年）五月五日，一轮红日喷薄而出，朗敦村沐浴在金辉中，此时一个婴儿呱呱坠地。这是个男孩，一落地就睁开了亮晶晶的双眼，他脸上泛着红光，接生的人一看到就惊叫起来，这孩子真是一个奇人，有祥瑞之兆。
经过乃琼大喇嘛降神占卜，又到曲科嘉地方的圣湖中观看显影，证明这个男孩就是十二世****喇嘛赤烈嘉措的转世灵童。而且其他地区未发现有同样的灵童。这样，由八世****，摄政王通善呼图克图，三大寺和扎什伦布寺的全体僧俗官员联名向当时的驻藏大臣松？上了公禀，请求驻藏大臣转奏清朝皇帝，由于灵童只有一名，且经各方公认，请免予金瓶掣签。光绪皇帝在奏折后面批道：“贡噶仁青之子罗桑塔开嘉措，灵异显著。准免予金瓶掣签，着即继任十三世****喇嘛。钦此。”
什么叫“金瓶掣签”？当自己被认选为****的灵童之后，为了免予金瓶掣签，为什么要惊动那么多人联名上书，还要当今皇上亲自恩准？土登嘉措一直不明白，他怀着好奇的心理，悄悄地问经师。经师告诉他：八世****喇嘛当政期间，清政府在击退廓尔喀入侵之后，对西藏事务作了一次全面整顿。乾隆五十八年（1793年）清政府公布了著名的《钦定西藏章程》，对西藏的各种制度作了详细规定。其中第一条规定，大清皇帝为使佛教得到兴隆，特赐一金瓶。以后凡遇到寻认灵童时，应将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前正式认选。若灵童只有一名，亦须将一个有灵童名字的牙签和一个空牙签一起放入瓶内。若抽出没有名字的牙签，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。
噶厦和三大寺为了防止发生意外情况，决定不实行金瓶掣签，而认定自己所选的就是新的灵童。
次年十一月，噶厦政府用最隆重的仪式，将一岁多的“灵童”迎至拉萨。驻藏大臣在他面前捧读了光绪皇帝批准灵童继任十三世****喇嘛的圣旨。然后由一位喇嘛抱着，让灵童面朝东方，向大清皇帝行三跪九叩礼。八世****给他剪发，并取法名为“吉尊阿旺罗桑土登嘉措鸠差旺觉曲勒朗巴杰娃白桑布”，简称“土登嘉措”。不久，举行了坐床大典。这样，他由一个普普通通的差民的孩子，一夜之间从社会的最底层而跃到至尊之位，成为西藏的最高统治者。噶厦政府赐给他父母庄园和农奴，他家也一跃成为西藏最大的贵族农奴主之一。这些事都是他后来听别人告诉的。他虽然被人尊为“神”，说他能通晓过去，预卜未来，可是他却连自己是怎么从偏僻的山乡，来到这至高无上的宝座上也说不清楚。
土登嘉措中等身材，额头宽广，有一双聪慧的大眼，小时候得过天花，脸上有几个小麻点。只有他最亲近的人才知道这一缺陷，一般人很难见到他，所以都不知道。即使有人知道，也怕冒犯“神灵”，不敢随便乱讲。直到他圆寂之后，人们才知道佛爷曾经得过天花，而且留下了一点儿小小的痕迹。
他天资聪慧，从小刻苦好学，熟读经书，熟悉西藏的历史、文化，各教派及各政治势力之间的矛盾的斗争，以及历代****喇嘛在西藏历史上的地位和作用。他常常长时间地站在宗喀巴和他的两位弟子面前沉思默想，既然上苍把我从偏僻的农村，从一个普通的农民家庭带到白宫，被僧俗百姓当作神来崇拜和敬仰，那么我就要像一个真正的****喇嘛那样，主宰一切，而不能受制于人，被人玩弄和利用。他希望自己能成为五世和七世****那样的佛爷，有所作为，在历史上留下美名，绝不能像前几世****那样，任人摆布，遭人谋害。因此，从他懂事的时候起，大至政教事务，小到饮食起居，他都采取特别谨慎的态度，始终保持着高度的警惕。纵观历史，他深深懂得一切斗争的关键是权力。在关系到权力的问题时，他采取了特别谨慎也特别果断的态度。
按照惯例，当****到了十八岁，摄政王必须交出权力，由****亲政。在他十八岁时，光绪皇帝下令要****亲自执掌政权，但他考虑到当时摄政王第穆呼图克图呼图克图，是清朝中央政府授予藏族和蒙古族地区大活佛的封号，凡属这一级的活佛，每代必经中央政府的承认和加封。西藏地区的呼图克图，有被选为摄政王的资格。正处在权力的高峰，上上下下都有他的人，连自己身边的人，也几乎都是他派来的。****自己的亲属虽然得到了贵族的封号，但刚从农村到拉萨，在上层社会没有根底，还受一些人的歧视，在政教事务上帮不了他的忙。他自己也缺少必要的经验和威望，勉强亲政，只能做个傀儡，甚至有被人谋害的危险。以往活生生、血淋淋的历史教训，使他深深懂得“位尊身危、名高忌起”的道理。因此，他采取了以退为进的策略，说自己正在学经，恐亲政之后，政教两误，坚决不肯亲政，只是将历代****的三颗印玺接受过来，交给噶厦政府掌管。一方面显得他笃信佛法，对权力没有欲望，赢得了僧俗百姓广泛的信赖和敬仰，一时传为美谈；另一方面，削弱了摄政王的权力，加深了摄政王同噶厦政府之间的矛盾。
过了两年，英国人先后侵占了邻近各国，并把侵略的魔爪伸向我国的西藏。西藏内部的政局也发生了剧烈动荡。这时，三大寺和僧俗官员借口“神意”，逼迫摄政王第穆呼图克图辞职，要求****亲政，****这才顺应潮流，接受摄政王的辞呈，亲自出来掌政。不久，他又借故将第穆呼图克图杀掉，没收其庄园和财产，并下令把第穆呼图克图的名号予以革除，禁止以后转世。从此，****喇嘛独运威权，牢牢掌握了西藏政教大权，那时他年仅二十四岁。
土登嘉措清楚地知道，三大寺的喇嘛、贵族官员和僧俗百姓为什么拥戴自己亲政。长期以来，清朝廷采取对外妥协退让，对内加紧控制的办法，历任驻藏大臣，除文硕、裕刚等少数几个以外，都变本加厉地推行朝廷的这一方针，对洋妖卑躬屈膝，对藏民横加镇压，不但不支持藏民的抗英斗争，有时还从背后踢一脚，即所谓“以夷制番”。在这种形势下，广大僧俗百姓，尤其是三大寺的喇嘛，出于爱国家、爱家乡之心，拥戴他上台。一方面与驻藏大臣相抗衡；另一方面用“雪域一神”作旗帜，号召百姓，共同抗击洋妖。
现在，洋妖异教徒大举入侵，佛法被毁，西藏民族处于生死存亡的严重关头，他这个“神”却一筹莫展，这使他非常焦虑，甚至痛苦。顾不了自己的菩萨，怎能拯救凡人？我连自己的百姓和土地都不能保护，怎么能普度众生？我连这场战争的结局都不能预料，又怎么能通晓过去，预卜未来？他站起身，在经堂里来回走，最后停在一尊佛像前站住，凝视良久。宗喀巴盘腿而坐，神色庄重，凝目远望，好像在给众多的信徒传经布道。身边的两位弟子侧着身子，虔诚地望着师父，专心致志地听他讲经。他抬头看护法神，希望在这严重时刻，她能大显神威，降妖伏魔，赶走洋人，保我疆土。但是，吉祥天女却显出安详、欢快的神态，轻轻拨弄琵琶，似欲弹奏美妙的乐曲。
****喇嘛从来也没有像现在这样感到孤独和忧虑。他被僧俗百姓当作“活菩萨”供奉在这里，但在这些金铸、木雕、泥塑、缎绣、彩绘的菩萨群里，却没有一个能出来帮助他，支持他，甚至没有一个“神”了解他，听他诉说心中的苦闷和烦恼，为他排难解忧。他感到怅惘、懊丧，深深地吐了口气，又坐在禅床上。他恍恍惚惚，似睡非睡，还不时地发出轻轻的鼾声。侍从们知道佛爷这些天来太劳累，有意让他多休息一会儿，没有惊动他。过了一会儿，轻微的鼾声停止了，贴身的侍从们知道****已经醒了。
桑丹便轻轻走过去，换了碗热茶，等****喝了一口茶，桑丹小声禀报：
“佛爷，参宁堪布参宁勘布，陪同、辅导****学习佛教经典的侍读喇嘛。德尔智师父求见。”
****轻轻点了点头，桑丹明白了，便悄悄地退了出去。
德尔智是蒙古喇嘛，今年五十一岁，在****身边多年，担任他的侍读。他刚一迈进门坎，就把披在肩头的袈裟取下来，搭在手腕上，双膝弯曲，弓着腰，把头深深地埋下去，几乎碰着膝盖。他迈着碎步走近法床，向****致意。每次拜见****时，总是像第一次朝拜佛爷那样，毕恭毕敬。
****面带笑容，微微点头，示意他坐下。桑丹立即给他端来一个茶碗，倒上酥油茶，恭敬地放在他面前。
德尔智首先向****问安，又询问了传昭大会的情况。往常他作为****喇嘛的侍读，要参加传昭大会，这次****委派他去完成一项重要任务，所以没有参加。****问：
“抬枪造得还顺利吗？”
“托佛爷的恩惠，还算顺利。”
“什么时候能造出第一批？”
“报告佛爷，十天之内就能造出来。”德尔智欠了欠身，眉宇间流露出得意的神色。
****却轻轻摇了摇头说：
“能不能再快一点儿？”
德尔智面带难色，偷眼望了一下****，小心地说：“在这么短的时间能造出西藏历史上第一批快枪，真是不易。机器不好，没有好磨床，材料不足，没有会造枪的工人，只能从蒙古和内地请工匠，请的人还没到……”
“不能等他们了。”这些困难，****都知道。去年洋妖入侵岗巴宗之后，****就意识到，要打败洋妖，光靠藏族军民的刀、矛、弓箭和火枪是不行的。一方面派人到四川、青海等地去购买武器，一方面决定自己制造快枪，委派德尔智负责，在拉萨河南岸的哲布地方，建立了西藏第一座兵工厂。因为兵工厂在哲布地方，就把制造的抬枪叫“哲布抬枪”。****用急切的目光看着德尔智，继续问：
“三天之内，能不能造出一批来？”
“这……恐怕很……”德尔智犹豫了半天，还是把“困难”两字咽了回去。
“您现在就去，务必在三天之内造出一批来，哪怕少一点儿也行。”****打断了他的话，显得十分紧迫，****见德尔智双手合十，低头不语，把口气放缓和了些说：
“前线战事紧急，必须立即增派援军。”
“是，请佛爷放心，我一定尽力去办。”德尔智承诺之后，并没有起身离去，好像还有话要说。
“俄国方面有消息吗？”****压低声音，身子也朝德尔智倾了倾。
德尔智摇了摇头。见****露出失望的神色，德尔智略微挺直腰，屁股擦着地毯，朝****挪动了一点儿，低声而又庄重地说：
“俄国大皇帝金口玉言，绝不会失信，一定会帮助我们的。”
“佛爷……”阿旺喜饶猛地推开虚掩着的门，闯了进来。他脸色煞白，声音也变了样：
“多吉孜本送来报告，我军在曲米……”
“怎么样？”****不觉一惊，额头上渗出细密的汗珠。
“拉丁代本他……”阿旺喜饶说不下去，一下子捂住了脸，泪水，顺着他的指缝往下流……
