南宋郑樵所撰《通志》二百卷是综合了宋以前历代史料而成的通史，在该书的《艺文略》中记载了杜光庭撰注的二十种着作的目录，它们是：
撰《道德真经广圣义》三十卷
注《阴符经注》一卷
撰《阴符经》一卷
集《墉城集仙录》十卷（杜光庭集古今女子成仙者百九人）
撰《仙传拾遗》四十卷
撰《缑氏岭会真王氏神仙传》五卷
撰《道教灵验记》二十卷
撰《历代帝王崇道记》一卷
撰《道经降代传授年载记》一卷
撰《混元图》十卷
撰《玄门枢要》一卷
撰《道门枢要》一卷
撰《安镇城邑宫阙醮仪》一卷
撰《太上黄箓斋坛真文玉诀仪》一卷
撰《醮章奏议》十八卷
撰《灵宝明真斋忏灯仪》一卷
撰《太上河图内元经禳灾九坛醮仪》一卷
撰《灵宝安宅斋仪》一卷
撰《灵宝自然行道仪》一卷
撰《圣祖历代应见图》三卷
其中有一些着作是《道藏》中没有的，这对我们全面了解杜光庭的着作具有一定的参考价值。
从杜光庭众多的着作可见，他曾对哲学理论、思想源流、修道方法、斋醮科仪、神仙信仰等都作过比较系统的研究，涉及的学术层面很广，所获得的创作成就很多。杜光庭的哲学着作思维缜密，论证性强，表现出较强的思辨性。而他的一些弘扬道教神仙信仰的着作虽然神怪之气浓厚，但又因其优美的文学笔调，鲜明的人物性格描写和恰当地运用历史资料而成为颇具文学色彩的宗教着作。
同时，杜光庭还是一位诗人和传奇小说家。《全唐诗》中存有他的诗作一卷。陈尚君辑校的《全唐诗补编》中也收有杜光庭《题天坛》诗一首。另外，在杜光庭所编撰的各种道书中，共有诗文１５０余首。杜光庭所撰写的各种词章因文辞典雅，格式规范而成为后世道门中章表书写之典范。他创作的传奇小说《虬髯客传》更是成为唐代传奇小说中的佳品而广为流传。杜光庭还擅长书法，“喜自录所为诗文而字，皆楷书。人争得之，故其书因诗文而有传。要是得烟霞气味，虽不可以拟伦羲、献，而迈往绝人，亦非世俗所能到也。”这大概也是杜光庭的着作能够在漫长的历史中得以保留下来的重要原因之一。
需要说明的是，杜光庭虽然留下了众多的着作，但它们大多没有经过今人的校勘整理，再加上有时杜光庭的一篇文章既收在《道藏》中，也收在《全唐文》等其它史籍中，需要进行校读后才能使用，杜光庭的一些斋醮着作又收录于别人的着作中，需要辨析真伪后才能使用。这些都给杜光庭思想研究带来一定的难度。但由于本书着重研究的是杜光庭的道教思想，因此，将主要依据《道藏》中的《道德真经广圣义》五十卷，同时参考一些其他的资料。《道藏》中保留了明代以前各个时期的道教经书。本书还将以《道藏》中的道教经典为基本的研究资料，来了解杜光庭道教思想产生的文化背景及思想发展的脉络。
有关杜光庭的生平事迹，最为系统的记载是元代赵道一所撰的《历世真仙体道通鉴》卷四十《杜光庭》，今存《道藏》第５册。南宋吕太古、马道逸编《道门通教必用集》卷一《历代宗师略传》中也对杜光庭的生平事迹有一简略介绍，今存《道藏》第３２册。同时，笔者还对《全唐文》、《十国春秋》、《五代史补》、《蜀檮杌》、《蜀中广记》、《幸蜀记》、《宣和书谱》、《全唐诗》以及天台山志、王屋山志、青城山志等地方志中的有关杜光庭的记载进行了认真的研究和细致的梳理。地方志、笔记和野史中经常会保留一些具有历史原貌而又被正史避讳的史实，或为人们所疏忽的一些东西，因而在学术研究中有其特殊地位。但笔者在使用这些资料时，力图将它们放在同一尺度下来衡量。因为地方志、笔记和野史中会有一些道听途说的东西，或夸大歪曲的内容，所以笔者尽量将所搜集的资料进行相互验证，以确定材料本身的可信性。笔者认为，历史的事实有时就是在矛盾的陈述中清理出来的，比照各种互相矛盾的记录，对时间、地点、人物、事件等一一核实，是考察历史的基本方法，也是笔者研究杜光庭生平事迹和思想特点的基本进路。
三、研究现状和本书的研究进路
目前国内学术界虽然还没有出现对杜光庭思想作全面研究的学术专着，但在一些道教通史性的着作中和散见的论文中对杜光庭生平和思想还是有所论及，比较有代表性的主要有：
卿希泰着《中国道教思想史纲》（四川人民出版社１９８５年版）第二卷第六章第八节“杜光庭对道教理论的总结与发展”。
卿希泰主编《中国道教史》（四川人民出版社１９９６年版）第二卷第六章（第四节）“杜光庭对道教建设多方面贡献”。
任继愈主编《中国道教史》（上海人民出版社１９９０年版）第八章“唐代道教经戒传授”中简要提及了杜光庭。
李养正着《道教概说》（中华书局１９８９年版）第五章（第四节）“道教在义理化方面的发展”简要提及了杜光庭。
牟钟鉴、胡孚琛、王葆玹主编《道教通论——兼论道家学说》（齐鲁书社１９９１年版）中“唐宋道教”简要提及了杜光庭。
胡孚琛、吕锡琛着《道学通论》（社会科学文献出版社１９９９年版）“道家篇”第四章（第二节）专门研究了“杜光庭的重玄学”。
黄钊主编《道家思想史纲》（湖南师范大学出版社１９９１年版）第二十章（第五节）专门研究了“杜光庭‘道通一气’的宇宙本体论”。
柳存仁着《和风堂文集》（上海古籍出版社１９９１年版）中“五代到南宋时的道教斋醮”对杜光庭的斋醮思想简要提及。
卢国龙着《中国重玄学》（人民中国出版社１９９３年版）第七章（第二节）对“杜光庭及其《道德真经广圣义》”作了简要的研究。
李大华、李刚、何建明着《隋唐道家与道教》（广东人民出版社２００３年版）第十章专门研究了“杜光庭道教哲学思想体系”。
李大华着《道士杜光庭道教理论的思辨性质》，载萧箑父、罗炽主编的《众妙之门》，湖南教育出版社１９９１年版；《杜光庭宗教认识初探》，载黄海德等主编《道教研究》，四川人民出版社１９９４年版。
王瑛着《杜光庭事迹考辨》，载《宗教学研究》１９９２年第１～２期；《杜光庭入蜀时间小考》，载《宗教学研究》１９９５年第１～２期。
赵宗诚着《杜光庭（灵化二十四）的一些特点》，载《宗教学研究》１９９０年第１～２期。
此外，国外学者也有一些有关杜光庭研究的成果，例如：
日本学者今枝二郎着《杜光庭小考》，载《吉冈博士花甲纪念·道教研究论集——道教的思想和文化》，国书刊行会１９７７年版。
日本学者宫川尚志着《从道教史上看五代》，载《东方宗教》第４２辑，１９７３年出版，介绍了杜光庭的一些事迹及他生活的时代。
日本学者漥德忠着《道教史》第四章“道教团体的发展”中介绍“五代的道士们”时认为，“在五代的道士中最有名的是杜光庭，他也可以说是五代道士的代表”，并对杜光庭的生平事迹与斋醮思想作了介绍。
法国学者傅飞岚（ＦｒａｎｃｉｓｃｕｓＶｅｒｅｌｌｅｎ）着《杜光庭８５０～９３３：
中古中国的一个道教皇家侍从》（ＤｕＧｕａｎｇｔｉｎｇ８５０～９３３：Ｔａｏｉｓｔｅｄｅｃｏｕｒａｌａｆｉｎｄｅｌａｃｈｉｎａｍｅｄｉｅｖａｌｅ）。这是傅氏的博士论文，１９８９年在法国出版（Ｐａｒｉｓ：Ｃｏｌｌｅｇｅｄｅｆｒａｎｃｅ），该书的法文版尚未译成中文。法国学者梅尼尔（ＥｖｅｌｙｎｅＭｅｓｎｉｌ）有对此书的评论，书评的中译本载《宗教学研究》（四川）２００２年第２期。
傅飞岚着《道教视野中的社会史：杜光庭（８５０～９３３）论晚唐和五代社会》（ＳｏｃｉａｌＨｉｓｔｏｒｙｉｎＴａｏｉｓｔＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ：ＤｕＧｕａｎｇｔｉｎｇ（８５０～９３３）ｏｎＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＳｏｃｉｅｔｙ）。该书的中英文对照本，由香港中文大学崇基学院宗教与中国社会研究中心出版，香港文星图书有限公司２００１年发行。
笔者近年来在收集国内外有关唐宋道教及杜光庭研究资料的基础上，也撰写并发表了一些相关的专题性研究，如《杜光庭“经国理身”思想初探》、《论道教女仙崇拜的特点——从杜光庭（墉城集仙录）谈起》、《论汉唐（道德经）注疏与老学思想的发展——以杜光庭（道德真经广圣义·序）为中心》、《杜光庭的重玄学思想初探》、《杜光庭与天台山道教》。
以上这些研究成果都为本书的写作提供了一定的基础。
笔者认为，从思想史的角度看，杜光庭的《道德真经广圣义》五十卷不仅搜集了历代六十多家对老子《道德经》的注解，保留了唐代之前历代老学研究的成果，而且还对各家解老的宗旨作了比较研究，在唐玄宗的《道德经》注疏的基础上，作出了自己的“义释”，从而成为唐代道教思想的集大成之作。因此，本书将主要依据此来分析杜光庭的思想与唐宋道教的转型，并着重探讨如下一些问题：（１）杜光庭的《道德真经广圣义》如何通过对《道德经》的诠释而阐发了其独特的道教思想从而成为唐代道教哲学的集大成者？
（２）杜光庭如何建构起以道气论为本的宇宙生成论来为其宗教信仰服务？又如何通过对老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”
的诠释而以有无概念为基点把宇宙的统一性归之为“道”本身所具有的生命力？（３）如何概括唐宋道教思想的转型与特色？从思想层面上看，能否以宇宙本体论、重玄学、心性论向内丹心性学的转型来标示？如何将杜光庭思想放到唐宋道教思想的转型中来加以考察和研究，以探明他如何在总结唐代道教本体论、重玄学、心性论的基础上，促进了宋元道教哲学的新走向？（４）杜光庭的修道思想的特色何在？他对性命双修的强调如何促使内丹心性学成为宋代道教思想与实践的主流？（５）杜光庭怎样以“道”为基点吸取了儒、佛的思想与方法，在融合三教的基础上所建构的即世而超越的人生理想，又如何为宋代以后道教神仙思想与民间信仰的进一步结合，并与民众生活打成一片开辟了道路？
卡尔·波普尔（ＫａｒｌＰｏｐｐｅｒ）曾说过：“科学的目的是：为一切使我们感到需要解释的东西找出令人满意的解释。”正是在对以上这些问题的追寻中形成了本书的理论构架。本书除导言外，拟分七章，研究进路设计为：
