道教在创立之始，将其组织规制成二十四治，而治所（即活动场所）以“治”称之，或称为“庐”、“靖”或“静室”，最初靖室的陈设简单，仅有香炉、香灯等，供修道者静思、斋戒、修行。东汉至魏晋南北朝时，靖室逐渐成为地区性的活动中心，出现了“民家为靖，师家为治”的情形，便改称“治”、“馆”、“仙馆”。南北朝时，随着道教进一步发展，道观建筑由民建向官修转化，宫观规模逐步扩大，殿堂楼阁显著增多，其平面布局也向更繁杂的方向发展。北周时，称道教建筑为“观”，楼阁建筑普遍。到了唐朝时期，因朝廷与老子同祖之关系，升“观”为“宫”，享受与皇家一样的待遇，各地广设宫观建筑。宋、元、明、清时期，道教宫观建筑尤为盛行，从此宫观成为道教建筑的正式名字。道教建筑借鉴了佛寺建筑的布局和形制，大体上与佛寺建筑相似，一般由神殿、膳堂、宿舍和园林四部分组成，园林建筑是其最大的特色所在。虽然唐以前的道教宫、观、洞、庙等建筑，今天已经几乎不存在了，但从文献中可略知早期道教建筑的基本格局：“太真科曰：立天师治，地方八十一步，法九九之数，唯升阳之气，治正中央名崇虚堂，一区七架六间十二丈，起堂屋上当中央二间上作一层崇玄台。当中央安大香炉，高五尺，恒焚香。开东西南三户，户边安窗。两头马道，厦南户下飞格上朝礼。天师子孙上八大治，山居清苦济世道士可登台朝礼，其余职大小中外祭酒，并在大堂下遥朝礼。崇虚台北五丈起崇仙台，七间十四丈七架，东为阳仙房，西为阴仙房。玄台之南，去台十二丈，近南门起五间三架门室。门室东门南部宣威祭酒舍，门室西间典司察气祭酒舍，其余小舍，不能具书，二十四治各各如此。”从建筑布局上看，整个格局同样采取中国传统院落建筑模式：入门为中庭，继而是神殿；殿后为寝；旁有廊庑，廊两侧建屋；后有园林。其主要建筑是摆在南北中轴线上，东西两侧为马道，崇玄台与崇虚堂是整个治的中心与“朝礼”的中心。因道教有“仙人好楼居”之说，故除殿宇外，亭台楼阁建筑、前后几重院落的建筑文化成了道教建筑的特点之一。又因道教鼓吹“酬神演戏”，故道教建筑中多设道地的木构建筑“坛台”，以为“纵情欲乐”“天性自然”。
道教建筑多选名山洞天福地，体现崇尚自然，追求超凡脱俗的思想。道教因其鼓吹“自然”、“无为”文化的宗旨，本身没有成熟的宗教理论，也没有独立的建筑体系，一以贯之地强化“别有洞天”的自身追求。如果说佛教建筑以极大的意志表白“坐禅”精神，那么道教建筑就是以“随心所欲”的态度来申明“行功”的理念。所以道教许多宗教仪式模仿佛教，道观建筑也没有特别的宗教特征，与佛寺建筑基本相同。如佛寺山门设金刚力士，道观设龙虎神像；佛寺天王殿设天王，道观设值功曹；佛寺大雄宝殿供三世佛，道观三清殿供三清尊神；佛寺有戒坛、转轮藏，道观也有同类建筑等。区别是，道教建筑没有大佛阁、五百罗汉堂、金刚宝座塔等，却多了楼阁戏台建筑。正是因道教文化的无体系和泛规则，只好把历史和传说人物，以及祠祀中的自然界神灵等都纳入道教敬祀系统，使之与佛教寺院匹敌，好形成儒佛道文化三分天下的鼎足之势。道教文化的世俗与自然观念，体现道观中的塑像与壁画的题材多为世俗常见，建筑风格也比较接近世俗建筑，宗教气氛不如佛寺浓厚。建筑装饰图案体现鲜明地世俗意味，追求吉祥如意、长生不老、羽化登仙思想。多以暗八仙（指八仙手持物：葫芦、扇子、拍板、宝剑、渔鼓、笛子、花篮、荷花代表铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位神仙）和鹤、鹿、龟、灵芝、仙草等图案装饰，表示吉祥长寿。也喜以采用具有物名形义之谐音寓意，来意会或附会其宗教的理想境界。如福禄寿三老图、松鹤龟不老物等。甚至就直接将字化成图案而成为建筑的装饰艺术。重要的道教建筑有：福建莆田县玄妙观、山西永济县的永乐宫、苏州城内玄妙观以及北京白云观、江西贵溪县龙虎山正一观、陕西周至楼台观、四川成都青羊宫等。
二、中国道教建筑发展特征
我国道教建筑在长期的发展过程中，并没有形成自己的建筑风格特征，只是模仿佛寺建筑来“借题发挥”自己的宗教语言，以道教文化的“自然思维”，吸收佛家清静虚空的出世哲学和世俗社会院落建筑的规格体系。这当然是也由于道教本身的自然世俗属性，表现出道教在建筑上“天人合一”、“无为自我”的超脱。其建筑文化观念主要体现出四个特征：
第一，以木为建筑材料以符合阴阳五行、自然自在的学说思想（砖石不属于五行五材之列，树木是自然生命产物），反映道教的亲近自然、与自然交流的“天人合一”、“物我合一”的宗教意识。
第二，注重建筑与自然环境的和谐，吸收五行阴阳及方位说，根据乾南坤北、天乾地坤、子午中轴线等宗教信仰，布局整体建筑。如两侧月东日西，取坎离对称之意；坐南朝北，以“聚财迎神”自生福气。“自然之美”是道教崇尚的最高境界；建筑是自然的一部分，是道教建筑最鲜明的特色；依山傍水、亭榭楼阁、山石林苑是道教建筑的突出形式。建筑与自然的有机组合是道教建筑最朴实的科学态度和道德取向。
第三，根据《周易》，运用数的等差关系造型，使建筑中凡是需要用到数学原理时，都赋予宗教人文理念。如阳奇阴偶、九数为大（天数，阳数之极）是中国建筑数字化的最早实践。
第四，讲究阴柔之美。道教崇尚“守恒”、“以柔克刚”等阴柔文化意念，在建筑上的反映就是柔线条的运用。如屋顶的曲折和反翘，柱梁的圆润和飘弧，不但没有沉重压抑之感，反而总是觉出轻盈欲飞、紫光仙气的舒展，有情理相融、人事天赋的韵律美。
道教建筑的四个特征，直到今天都成为中国建筑十分重要的文化特征，甚至是建筑的理想追求。
北京白云观
北京白云观，始建于唐开元二十七年（739年），是北京最大的道观建筑、道教全真教派的第一丛林和三大祖庭之一。其建筑格局以八卦方位布局，以子午线为中轴线，坐北朝南，形成东、中、西三路，对称组成一个建筑群。建筑结构与布局上，广收我国南方宫观、园林建筑的特点，亭台楼阁、树木山石安排都极为精巧别致，殿内装饰也全用道教图案。建筑风格与宫殿式相近。
龙虎山天师府
龙虎山天师府，为历代天师世居之寓所。天师府规模宏大，建筑瑰丽，布局别致，结构严密。其既运用中国传统的府第规格，又结合封建衙署的功能布局，呈现王府式建筑群的内在气质。在布局、风格上，既保持道教正一派（天师道）的特征，又具道教正一派神道合居的鲜明特色。龙虎山天师府是由府门、大堂、后堂、私第、书屋、花园、万法宗坛等组成的建筑，以三省堂为中心，按“八卦”形布局，楼房殿阁、金壁龙柱、画栋雕梁。院内层层叠叠，曲径回廊，甬道贯通。二门有三对六位门神（门神是道教最流行的崇敬神祇），分别是：秦琼、尉迟恭、杨林、罗成、程咬金、单雄信唐代六武将。
§§§第四节伊斯兰教清真寺建筑
一、中国伊斯兰教建筑渊源
清真寺，是伊斯兰宗教建筑。清真寺是阿拉伯语“麦斯基德”的意译，也有将它译为“清真礼拜堂”的。清真寺的主要功能，是穆斯林教徒交往、礼拜的宗教活动中心。11世纪前，伊斯兰尚未形成正式学校时，清真寺也具有学校功能；在法庭没有专设之前，还代替法庭和裁判所。因此，清真寺是穆斯林民族生活中不可缺少的精神、政治、文化中心。清真寺是由穆罕默德创建的，最初是四面土坯墙环绕的庭院，以两排椰枣树干遮顶，穆罕默德在此礼拜、宣教处理政务和居住。
中国清真寺建筑始于唐代，普遍于宋代，至清代达到高峰期。中国清真寺建筑基本形制主要有两种，阿拉伯式和中国殿堂式。伊斯兰教进入中国，也走了与佛教境遇同样的中国化道路，表现最为显著的特征是中国式清真寺的殿堂建筑风格。
伊斯兰教传入中国初期，清真寺建筑几乎全是阿拉伯式，采用砖石结构，平面布置和外观造型及细部处理上基本都取阿拉伯建筑风格。这类清真寺多分布在新疆等民族地区，形成了新疆伊斯兰建筑的独特风格。伊斯兰教虽说在唐代就已经进入中国，清真寺建筑却比较简朴，只是一些简单朴实的礼拜场所。因此，唐代的早期清真寺建筑的实例几乎不能再见。我国内地清真寺建筑，目前见到的绝大多数是元以后，特别是明清以来的清真寺建筑，尤其以清代发展为盛。
二、中国清真寺建筑发展
中国清真寺的规模性修建和普遍化是在宋代，而清真寺形制的逐渐变化标志着中国对伊斯兰教文化的民族解构、理解、重组和出新，并具有明确的发展阶段和民族特征。
（一）中国清真寺建筑发展阶段
伊斯兰教建筑与中国民族建筑结合发展，可分为三个阶段。
第一阶段是唐宋元时期。这一时期，是伊斯兰文化传入初期，伊斯兰建筑表现为以移植方法为主，保存阿拉伯建筑特点较多。
第二个阶段是明清时期。是中国伊斯兰建筑发展的高潮，尤其以清代为最辉煌。中国清真寺的特有建筑形制在此时完全形成，体现出以木结构殿堂楼阁为主体的中国化伊斯兰建筑风格。在建筑的整体布局、建筑类型、建筑装饰、庭院处理等各方面，都已具有鲜明的中国特点，不仅绝大多数采用中国传统的四合院形制和沿一条中轴线有次序、有节奏地布置建筑主体，还新出现了讲经堂、陵墓等建筑，甚至阿拉伯式拱券大门和尖塔式砖砌邦克楼，也为中国传统木结构楼阁式塔和中国式的寺庙大门所代替。
第三个阶段是1840年后到中华人民共和国成立的一百多年间，伊斯兰建筑处于停滞状态，建筑不仅较少，工程质量与技术、艺术水平也较差。
（二）中国伊斯兰教建筑特征
伊斯兰教清真寺建筑，是既不同于西方、也不同于中国建筑的另一建筑文化体系，受伊斯兰宗教思维的影响和制约，表现出如下一些特征。
第一，清真寺建筑朝向必须符合伊斯兰教规定。和中国宗教的神位敬仰不同，伊斯兰教是方位敬仰，教义规定教徒礼拜时须面向伊斯兰教圣城麦加，因中国在其东方，故礼拜大殿一律坐西朝东，圣龛均背向正西。
第二，礼拜殿内不设偶像。伊斯兰教认为真主是独一无二的，能创造一切，主宰一切。真主是无形象、无方所的，因此不作偶像崇拜。故仅在西壁的后窟殿内设立装饰精美的圣龛。
第三，礼拜殿面积很大。按伊斯兰教规定，教徒除每日礼拜五次外，每周五为聚礼日，教区内教徒须集中在清真寺礼拜殿内做功课，因此礼拜殿面积特别大，以适应同时容纳多达成千上万教徒做礼拜的需要。
第四，严格的装饰限制。按《古兰经》的规定，禁止用人和动物的形象作装饰主题，因此清真寺建筑的装饰都是花草植物图案和几何图形，即使在庄严的神龛中也没有上帝安拉的神像。中国伊斯兰教清真寺建筑装饰，华北地区多用青绿彩画，西南地区多为五彩遍装，西北地区喜用蓝绿点金。这样既符合不用动物图案，全用花卉、几何图案或阿拉伯文字为饰的伊斯兰文化，又体现中国民间传统世俗崇拜观念，表现出中外文化艺术融合的显著特色。
（三）清真寺建筑形式
伊斯兰教清真寺建筑包括礼拜殿、庭院、凹壁、讲坛、宣礼塔、拱顶、券门、柱和水房。
清真寺礼拜殿，为寺院建筑主体，内部陈设简朴，以阿拉伯纹样装饰墙壁，地面铺以地毯。柱群将礼拜殿分割成横竖若干柱廊，四柱围起的空间称“巴拉塔”，一般中间柱廊比侧廊宽，称为“中廊”或“主廊”。殿内中部有指引穆斯林朝向（麦加方向）的正向墙。中国因为在麦加东面，故正向墙朝西面东。
露天庭院，为礼拜殿的延伸，是聚礼或大型宗教活动场所。有些清真寺规模较小，没有露天庭院。
凹壁，在正向墙壁中央墙面，为一尖券圆门形壁龛（穆斯林称“米哈拉布”），既指示礼拜方向，也是阿訇、教长站立讲经、礼拜之地，被认为是清真寺内最圣洁之处。
讲坛，阿拉伯语为“敏巴尔”，是供阿訇、教长讲经站立的木制阶梯状设置，其安装了转子可以移动，为清真寺建筑的重要组成部分。最早的讲坛台阶为三级，后增至伍麦叶王朝穆阿维叶时期的七级、塞尔柱时期的十一级。讲坛最前面为拱形门扉，代表尘世；最高处是涡卷状圆顶，代表上界；顶上托一轮新月，象征伊斯兰。讲坛饰以镂空的方形、圆形、弧形等几何形纹饰。
宣礼塔，用于召唤穆斯林礼拜的高塔，外形巍峨颀长。早期的宣礼塔形制为四方形，到阿巴斯王朝以后，由四方体变为圆柱体和圆锥体，塔外设螺旋形阶梯。随着伊斯兰教传播，各地清真寺宣礼塔形制具有了鲜明的地方特色。如印度清真寺宣礼塔为圆锥体，从下到上由细变粗，顶端为石制拱顶；土耳其清真寺宣礼塔形如尖笔或利剑；西部伊斯兰国家的清真寺宣礼塔多为四面或八面的长方体塔。清真寺宣礼塔基本上可以分为四方体、螺旋体、多棱体、圆柱体和双顶等五种。
券门，由分行排列的方柱或圆柱支撑券门或券窗，券上再建穹顶。喜用券技术是伊斯兰建筑主要特点。券最早是亚述人发明的，后经波斯人、罗马人得到发展，形成形式多样的券。券的形状有半圆券、马蹄券、钝圆券、锐圆券、直圆券、半蛋券、瓣状券。
