玄灵山充满着神奇的传说，山顶有神秘的月湖，传说月亮在这里升落。月湖一年有九个月是冰天雪地，其它时候是一日一变，日中数变。刚刚是艳阳天，瞬间就是阴雨天。刚才还是和日春风，温柔抚人，转眼就是冰雪交加，寒气逼人，片刻又转为细雨濛濛，再又是阳光明媚。传说九尾白狐就居住在月湖附近，但千年以来，没有人见过其踪影。白狐家族性格多变，高傲冷艳，可能也与其居住环境有关。但究竟是白狐改变了环境还是环境改变了白狐，谁也说不清。九尾白狐是九天玄女的传人，法力无边，智慧无比，美丽无比，曾助大禹治水。玄灵山九尾白狐之道场，无人敢在其中放肆，甚至强势如北宫家庭，也不敢对其有任何非份之想。其家族美女妲己曾在商朝出现，原本是想助周王一臂之力，但可惜为情所困，不肯执行自己的任务，卧底反被反间，落得个千古骂名。至此以后人间便不再有白狐美女出现，更不用说九尾白狐。但这一带居民，由于历史的原因，还是十分崇拜白狐，甚至爱屋及乌，供养起一般狐狸来。但是他们却不明白，二者可是有天壤之别，犹如人和猴一样的差别。
东方望他们到了月湖附近，在小溪边找了个干净暖和的洞穴，搭了个简易的棚子居住下来。这方面鲁夫是行家，三下五除二就搭好了。正值秋天，山中物产丰盛，森林中洋溢着安静平和，与之前西北的原始大森林那种诡秘、充满死亡意味的感觉截然不同。鲁夫见到处有野鸡、獐子、梅花鹿等动物，忍不住就想捕杀品尝，东方望坚决不允许，说此地乃圣洁之地，不可有杀戮之心更不可有杀戮之行为。于是鲁夫觉得索然无味，只好强打精神，陪着孙思幽采药、挖参、找灵芝、拾蘑菇，陪着金猴采集巨型松子、榛子、粟子。安顿好下来，东方望叫他们不要乱走，便独自一人去月湖求见九尾白狐。他解下软剑，交给孙怀幽保管，随身只携带巨蜂之蜜和恶蛟之角，还有三支特别珍贵的南海海底龙涎香。
他慢慢地往上，边走边欣赏山间美丽的风景，走了约摸二个钟头左右，来到了山顶。从山顶往下望去，只见月湖形似满月，静静地沉落在山顶下面约百米处。四周群壁环绕，奇树丛生，庄严地拱卫着里面的蓝色湖水。东方望从山顶下到湖边，按照欧阳世传之吩咐，先焚龙涎香奇香三支，然后将巨峰之蜜放在恶蛟之角中，将恶蛟之角放在湖边的草丛中。然后静思默想，暗暗祈祷白狐能感受到奇香、奇蜜、奇角，能降临湖边。于是这样过了大约二天时间吧，这二天之中，月湖可是由暖变冷，冰霜雪雨，轮番变化。特别是晚上，那更是奇寒无比，透彻肌骨，一般之人早已承受不住，会全身冻僵而亡。东方望尽管内力浑厚，意念集中，心思纯真，但也有点支持不住了，只觉得周围景物渐渐变得模糊，自己神思也变得模糊。他没有吃孙姑娘家的珍贵能量内丹，一是他觉得内丹来之极其不易，不到万不得已时不可使用。二是觉得要见九尾白狐，必须要有诚意，要有牺牲之精神，只凭内心真诚去见便可以了。唯有真诚才可以感动白狐。于这双重模糊之中，东方望模糊地看见湖中远处一团亮光出现，亮光在湖边中停顿了一下，便缓缓地向自己这边游来，亮光中东方望隐约见一白色灵狐。细看这白狐十分可爱，只不过令人惊奇的是它背后仿佛拖着八条白色尾巴。东方望颇为惊疑，怀疑自己是不是在梦中，急忙定神，揉了揉眼，瞪大眼睛仔细地看着那白色灵物，谁知再见却不见了那白色灵物，见到的只是一绝色妙龄女子。但见此女子柔情似水，媚态百生，具万种风情，有无限之风流。该女子身着白衣，但不知那衣为何物所知，只觉衣轻如风，似有似无，随人所动，穿在那女子身上，更于风流中尽添了一份缠绵和一种超凡脱俗，隐隐然有飞鸿仙子之风采。东方望迟疑之间，忽然闪过一个念头：“莫非此女子就是传说中的九尾白狐吗？但怎么只有八尾呢？”东方望惊疑归惊疑，心中却没有丝毫的慌乱、迷惑和害怕，因为在东方望的哲学系统里，害怕、惊吓、紧张不安等不良情绪是不充许存在的，因为这些情绪都是恨的不同程度地表现，都应该去除。
实际上，白狐已经观察东方望很久了。从东方望他们进入玄灵山开始，他们的一举一动就被她掌握。从汇总上来的信息，她知道东方望他们尊重自然，没有贪心和杀机，不乱取山中之物、不乱杀山中之物，这千年以来确实罕见。在湖边，见东方望所点之香、所献巨蜂之蜜和恶蛟之角，知道东方望他们一行背景很深，势力很大，有高人指点、异人相助。如是说，也就与自己有缘分。又见东方望内心安静，入定功夫甚深，思虑清纯，全身有祥气围绕，便知他道行高深，积德积善甚广，与天地自然相处和谐。再见东方望天生异质，英伟俊雅，犹如神人下世，知其善于纳天地之灵气。于是这般，便不觉对他产生了好感。便产生了想再了解接触他的愿望，想看看他是否值得结交、是否值得帮助。毕竟，她也有少许的寂寞，也想找个知己倾诉。毕竟，她也有千百年没有与尘世之人倾心相谈了。一是世人无法找到她，二是她也不屑与世人交往。
但见那女子飘然而落，向东方望深情一笑，款款落座于湖边一块光滑的巨石之上，其动作轻盈优美，宛若中秋之夜，皓月当空，万簌俱静，桂花轻落。东方望精神抖擞，目光如炬，直视那女子，朗声说道：“月湖之边，明月之下，有幸参见仙姑，但愿仙姑相助！”说完便起身相拜。但那女子微微一笑，轻轻一挥手，东方便不能下跪。她对东方望轻声细语说道：“想来先生已知小女子身世了。”东方望颔首答道：“略知一二，但不甚详细，还望仙姑指教。”那女子沉默不语，面带羞色，半晌才轻声细语地说道：“人之相交贵在真诚，互相不隐瞒。想见东方先生乃当世高人，明了古今之道，应知我之原形，只是先生高雅之风，不愿道破。实不相瞒，吾乃八尾白狐，为九尾白狐之后代，来世已有一千六百余年了。想吾九尾白狐世家，在上古也曾赫赫有名，大禹治水时曾娶涂山氏之女为妻，生儿为启，启乃夏国开国始祖也。涂山氏也，乃九尾白狐之族也。吾辈一般寿命为二百岁，二百年生一尾，故我有八尾也。九尾白狐乃吾族之圣人也，他老人家天纵之才，纳天地之精华，采日月之光芒，深通天地玄机，故有九尾之灵兆，能长寿不死，与天地共存。没有人知道她的踪迹，我们也不知道。目前，我通过一千年的山林密修已褪去兽形，修成人形也已有六百年了。经过六百年的人形修炼，我已基本达到人之极限，接近“仙”之境界了。我能预知吉凶生死，变幻万千，洞察人心，当世之物莫能奈我。然于天地之道、人世之情犹有不解之处，苦思不得，行为举止中仍不自然地带有狐性。今日冒昧拜访东方先生，望先生能替小女子解疑。”
东方望听后，整衣而起，拱手而拜，脸色庄重地说：“老前辈求道之执着，实令晚辈肃然起敬。想东方望乃一山野之人，孤陋寡闻，才疏学浅，距道远矣，又怎敢为老前辈解疑？前辈历经世间沧桑，遍览万物变迁，由狐而人而仙，不可谓得道不深、修行不苦、积德不深也。吾辈岂敢班门弄斧，自讨没趣？反过来，我还要向仙姑讨教天地之哲理呢。”听完东方望一番话，狐仙一边暗暗点头称赞东方望通晓世情，一边笑道：“有道是“有志不在年高，无志空长百岁。”“得道之先者为师，得道之晚者为徒。”得道是否，不在于阅历、身份和年龄，而在于悟性、修行和机缘。大家同为修道之人，且对道也有了相当的理解，今日世间之俗套可抛之一旁，尽管就道论道，东方先生不必谦虚，请为我析疑。”东方望见狐仙之意甚坚，不便推辞，只好说道：“恭敬不如从命。蒙仙姑厚爱，愿与仙姑共同研讨，请仙姑将疑难之处述说。”
狐仙盈盈起身，在湖边慢慢地移动着步子，眼光注视着天空的明月，思索了一会儿，低声说道：“想我狐仙一身以美为荣，一生追求美。美就是我的生命，是我力量的源泉，是我所依赖的一切。美是我最厉害的武器与盾牌，想六百年间，我狐仙以一介弱女子，使多少英雄拜倒于我的石榴裙下，成就了多少惊天动地的大事，凭的是什么？凭的全是美。我与美同生同长，正是因为对美的孜孜追求，我才得以从兽到人，由人到仙，因为美无止境，所以我的追求也无止境。想我多少姐妹，个个美妙绝伦，然而有的仅仅是兽身，终身不知人之境界，更不用提仙境之美了。有些上进的，也仅修得人身，略知人间美艳，但却无法更进一步了，到头来有些还把握不住，做了些妖媚之事，流毒甚广，实在可叹可惜。似我等持之以恒，不断追求美、升华美之狐者，可谓少之又少。然到如今，我也似乎感到美已到极限了，我已没有了美的进一步目标了，我感到了美渐渐地萎缩，生命慢慢的凝固。我整个的生命就好像一朵娇姿欲滴的鲜花，正在慢慢地丧失水分，丧失光彩，丧失明亮，正在慢慢地枯萎。不能保持美，我就将消逝。但不知东方先生能否告知美究竟为何物？美的最高境界如何？是否有法让我永驻美界甚至达到美之极界？”
东方望盘腿而座，凝神屏气地听完了狐仙的问题，脑海里不由浮现出了平日对美的点滴思考和先哲们有关于美的大量论述，结合自己的折山之行的所思所想，并参考自己早巳确立的生命目的和态度，聚精会神地思考了一段时间后，方才答道：
“美，自古以来就是人们孜孜以求的。在历史的一个阶段里，智慧和财富还一度让位于她，希腊古神话之海伦传说便是例证。美是模糊的，又是清楚的，模糊在于它的标准，清楚在于它的功用和感觉。美的标准多种多样，有些甚至是自相矛盾的，例如有的人以肥为美，越肥越美；有的却以瘦长为美，古语不是说，“燕瘦环肥，各自为美”吗。又如沙漠戈壁，有的看到的是荒凉、冷寂和死亡，是丑陋和厌恶，有的却看到了广阔、空寂、禅机、宁静安祥和无处不在的生命力。但说到底，美的实质是令人以爱，令人越感到美的事物令人越感受到广泛的爱。美是种快乐的感觉，它可以唤起人们快乐的记忆。由于美是一种个体的感觉，因此也就具有强烈的个人色彩，也就是说同一种美，有些人感受得到而有些人却无法感受得到，有些人感受得深些有些人感受得浅些。别人感觉美的自己不一定感觉美，自己感觉美的别人不一定感觉美。
美有五种境界，第一为实用之美，第二为人格精神之美，第三为自然之美，第四为仁爱之美，第五为天人合一之美，不同审美层次的人有不同的审美标准和体验感受，因此，同一种景物、同一件事物、同一个人，不同的人看了会产生不同程度的美感，甚至同一个人在不同的时候也有不同的感觉。美的事物含有爱的信息，不同的人根据自己爱的境界提取相应的信息，从而感受到不同的爱、感受到不同程度的快乐。一种美，有的人可以看到自然之美和天人合一之美，有的人可看到人格精神之美，有的人却仅仅只能看到实用之美，甚至看不到美。所以，美的事物不一定给人以美的感觉，极美之事物也不一定给人以极美的感觉。
实用之美，源自于自我之爱。最初的美，应该是具有实用性质的，因为这种美可以增加生命的活力，满足人的生理本能，使人更加易于生存，更加爱自己。如原始部落里男人把粗壮、健康、具有旺盛生命力的女人视之为美人，女人则把勇敢、高大、凶猛的猎手视之为美男。有些部落崇拜某种野兽如虎、豹、鹰、马之类的，则模仿这些动物的外形动作，用这些动物的皮、骨、牙齿、爪、羽毛等装饰或把自己打扮成所崇拜的动物形状，他们把这些视之为一种追求美的行动，仅仅是因为他们相信如此做可以使他们增加力量，可以保佑他们战胜对手，可以无往而不胜。又如现在人们一般都认为鲜花很美，但古代有些部落虽然住在鲜花盛开的地方，但却不承认鲜花之美。他们宁愿用鸟的羽毛和野兽的角来装饰自己也不用鲜花来装饰，为什么？因为他们那时正处于原始阶段，只会狩猎而不会农耕，植物对他们没有多大的实用，在他们的生活中占不到多大的比例，因而对植物对鲜花没有兴趣，感受不到它们的美丽动人。
人格精神之美，源自于拓展之爱。人格精神之美，是种具有一定抽象意义的审美。人格精神，是精神和意志的执着、集中和积极向上。它包括积极的人生态度、豁达的生死观，顽强拼搏、永不言败的韧劲，不畏艰难、迎难而进的大无畏精神，向自我挑战、不断超越自我的进取心，不甘于平庸、不断创新的冒险开拓精神等等一切人类优秀的精神和意志品质。人格精神之美，是人物内在的才情、智慧及精神品质和人物外在的仪容举止、气度风貌的相统一，而内在的精神品质是通过外在的气度风貌表现出来的。如《世说新语》所载：“王子猷访友之乘兴而行，兴尽而返”的注重个性、追求自由，不受困于常规礼法的人格美。又如其书所载：“阮籍嫂尝还家，籍见之与别。或讥之，籍曰：“礼教岂与我辈设也？”同样表现的是一种无拘无束，敢于蔑视权威、具有强烈的自我精神的人格美。人格精神美有时甚至可以得意而忘形，即领悟精神气质之美而忘记了此人的外形外观谈吐举止，而仅仅只关注其人格精神意志的表现。如庄子在《德充符》中所写的哀骆它，是个奇丑的人，“以恶骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：“与为人妻，宁为夫子妾”，十数而未止也。”鲁哀公同他相处数月，就想请他当宰相。随后，庄子通过孔子的口说明他被爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”“使其形也” 即人的内在思想精神。
仁爱之美，源自于道德之爱。人格精神主要还是个体精神，人格精神强烈的人，他是深爱着自己的。同时，他这种深爱自己的行为很容易转化为对他人的爱，即仁爱。仁爱是通过行为举止表现出来的，通过爱心表现出来的。仁爱是种纯粹的爱他人，是种利他行为，内容相当广泛。具有仁爱之美的事物，因为对自己有利而无害，通常人们往往将他们视作是自己的一部分，因此而爱他们，也因此而快乐。
自然之美，源自于道德之爱。自然之美是人格精神之美和仁爱之美的扩散，是对自然的人化。如由泰山之雄壮联想到意志的顽强不屈、坚韧不拨，联想到“天行健，君子自强不息”的积极人生态度。如扭曲盘虬之老松，人们可将之视为不屈不挠之意志表现，可从中看出傲然骨气，因此而产生人格精神美，进而升华为自然美。又如嶙峋怪石，人们视之为个性特异之隐士高人，视之为不随波逐流、圆滑处世而有棱有角之忠贞刚直之士，视之为忍辱负重、志存高远之贤哲，故以之为美。又如挺拨青翠之竹，因其有节而中空，故被人引申为贞节、虚心、令人视之为君子之美。这种文化的积淀下来，于是，便有了“梅是和靖化身，菊是渊明出世，石想元章颠骨，竹想子猷清逸”的说法和审美感觉了。自然中有许多美，只要你用心去体会，你就会觉得身旁无时无处不存在着美。如声音，便有许多美，“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声”，这诸多美声，听之你会觉得不虚此生，清朝的张潮便对此深有体会。
“天人合一”之美源自于“天人合一”的爱。“天人合一”之美，可以从自然山水中感受，可以从意志极度集中的行动中感受。大自然之景物，如黄河之水，雄壮瑰丽、气势磅礴，桂林山水，明丽秀美，张家界奇峰怪石，自然神奇令人遐想等等，给人一种忘却的感觉，忘却了自我的存在，从而使自己与自然相融。自然山水中的“雄壮”或“柔美”之景物可以令精神高度的集中，置身于“不知何者为我，何者为物”的境界，令人忘却尘世中的一切痛苦和欢乐。雄壮是刚性与刚健的，如“天风浪浪，海山苍苍”，“大风卷水，林木为摧”，“行神为空，行气如虹”，“荒荒坤辅，悠悠天枢”，“具备万物，横绝太空”，是至大至刚的雄浑、雄伟。柔美，是阴柔和宛转的，如“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，“声喧乱石中，色静深松树。漾漾泛荾行，澄澄快葭苇”，“天边树若荠，江畔舟如月”，“荷风送香气，竹露滴清响”，“松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定”，“草色新雨中，松声晚窗里”，“今夜偏知春气暖，虫声新透绿纱窗”，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，“潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲”，“一川烟草，满城风雨，梅子黄时雨”等等。
天人合一之美，是自然之美的最高境界，也是中国传统美学的至高境界。在这种境界里，人已经和自然达成了一种默契，人不是对抗自然、索取自然、凌驾自然，而是虔诚地把自然当作最高法则，结果自然就人情化、人格化。所以中国山水画中人虽然很少或很小，但整个儿却人味沛然而充满了整体意识，包容之大远超于西方风景画和人物画。使意志极度集中的行动很多，实质上任何一种你喜欢的行为都可发展到意志极度集中。中国传统山水画中，写意作品就是一种天人合一之美。写意作品，重天趣，胸中尘浊尽脱，自然丘壑内容随手写出，笔酣墨畅。淋漓尽致，尽抒情怀。写意作品表现出一种“磊块不平”、“豪荡不羁”的“狂疾”的人生态度，追求着思想自由和个***。其境界与禅宗顿悟成佛相似。禅僧顿悟成佛时，可以感受到超越时空、因果、物我两忘的界限，主体与客体完全成为一体，成了一种永恒的存在。张旭、怀素之草书也如此，狂野中尽情挥洒着一种洒脱、豪放不羁，自由之意志尽得以发挥。
一美之物，如果他仅仅具有实用之美，则所有具有审美能力的人都可体会到它的美，只不过体会感觉不一样罢了，具有高层次审美的人体会感觉弱，而低层次审美的人体会感觉强。一美之物，如果具有天人合一之美，则可能有二种结果。一是如果此物表现不是那么特殊，如著名画家所画之虾，不同层次审美的人都可体会到它的美，但不同层次的人是体会不同层次的美。实用之美层次的只能体会实用之美，他感受到的是虾之鲜美，感受到虾之活力、虾之曲线动人。人格精神之美层次的只能体会人格精神之美，他感受的是虾之生命张扬、虾之阳刚。仁爱之美层次的只能体会到仁爱之美，他感受的是虾之平和、宁静、善良。自然之美层次的只能体会自然之美，他感受的是虾之生活得无拘无束，感受到河水清清、水草随水波动，虽然画中无水无草。天人合一之美层次的人则可以体会天人合一之美，他可以感受到一种自由，感受到一种极度的精神集中。二是如果表现特殊，如某著名画家之风景画，尽用点点折折，横七竖八的，其景物与我们平时所见大有不同，则可能只有天人合一之美层次的人才能体会到快乐，其它审美层次的人无法体会到快乐。所以，一件艺术品是由自由大胆精神创造出来的，那么也就应用自由大胆精神去观照和欣赏，没有自由大胆之精神是欣赏不到这种美的，这也是“阳春白雪，曲高和寡”、“高山流水，知音难觅”的原因。
人之审美五层次大慨如此，正是因为有了这五个层次的差别之后，才有了审美水平的高低之分。审美水平的高低是和人的爱心宽窄紧密相连的。人之爱心越宽，他的审美水平也越高，他越易感受高层次美所带来的快乐；反过来，如果一个人有高的审美水平，则他的审美体验将有利于“爱能”的积聚，有利于爱心的扩充。因此人们应该提高自己的审美水平，这样才能有利于人之爱心扩充，提高审美水平最重要的措施便是不断扩充爱。一个具有“天人合一”之爱的人，是不依赖外界的，他的爱没有对象，他无需审美，因为此时任何事物都可以令他感到美。其它境界的人，爱都有对象，爱需要对象来维持，因此都需要审美，通过审美使人处于一种爱的状态，令人快乐。
所以，要使他人感觉到自己美，就要使他人爱自己，他人对自己越爱，就越会觉得自己美。要使他人总是感觉自己美，就要使他人总是爱自己。要达到美的最高层次，就要不断地扩充爱，最终达到“天人合一”之爱。总之，美是无限的。美丽和仁爱是同源的。只有不断扩充仁爱，才会有越来越持久的美丽，才会越来越美丽。也就是说，美丽不能光靠修养、光靠保养、光靠吸收万物来维持，还要有释放。”
“极限之美是给极限之爱欣赏的，没有极限之爱是欣赏不了极限之美的。极限之美又是和极限之爱合二为一的，而极限之爱必须要有大爱之心和施放大爱之心的行动。世人一般要不没有大爱之心，要不然没有施放大爱的行动。极限之美丽是收放合一的完美结合。大爱之心是吸收，将转万物为自己。施放大爱的行动是放，是积累天地之阴德，是转自己为万物。转万物为自己不难，只要体悟到虚空境界便可，心转万物。转自己为万物很难，因为如果你不对万物行善积德，万物就不会接受你，你也转不动自己到万物中。”
东方望侃侃而谈，口若悬河，狐仙凝神而听，表情肃穆，不时点头微思，似乎心有所悟。狐仙听完东方望对美的一番论述后，昔日之迷惑疑难一扫而光，心中郁结数百年之忧思荡然无存，心中一下澄清空明起来了，再没有丝毫挂碍。因为心无杂念，精神自然好了起来，但见狐仙容光焕发，全身流露出无限的柔情的缠绵，特别是眼光更是如秋波荡漾，令人可以感觉到她心中的激情。她开始释放爱了！此时此刻，狐仙简直就是“绝美”的化身，令所见之人都想和她相拥、相融在一起，从而与美共存，毕竟天下没有谁不爱美的。东方望一见狐仙如此，知道自己的一番话，狐仙是领会了的，因此在领会的瞬间，她的修养功力又上升了一个层次，美丽也随之升华了一个层次，于是便不自觉地变幻出超常的美丽外形出来。东方望见之也不禁浮想翩翩，神思恍惚。狐仙见东方望如此，立刻警觉起来，忙运功收敛住了外射之美丽，把美丽定住，收之于心中。东方望感觉不到了诱惑和激情，于是便逐渐冷静下来，清醒过来。
东方望清醒过来，再见狐仙，顿觉有几分难为情，举止言谈也变得不自然了，但狐仙视而不见。片刻之后，狐仙见东方望渐渐恢复了宁静详和，便说道：“东方先生一席话，尽扫我千年来迷惑，我不胜感激至尽。美爱同源，至爱至美，至美至爱。至美是令所有的人都感到有所爱，令部分人的有所爱有所扩展直至到“天人合一”之爱。至美境界借助外物是达不到的，只有不断地扩充爱心，才会不断地增加美丽直到至美。爱心不但要收更要放！”东方望此时心境已经完全禅定下来了，全然不为刚才失态而心有所不安，他见狐仙问话，急忙答道：“ 狐仙前辈果然是道行中人，修行功夫精湛，一听之下便知了在下之意，且将之发挥得淋漓尽致。自古知音难览，知己难求，古人曾云：“一生得一知己则足矣。”今日得遇前辈，如不蒙嫌弃，望引为知己，成为忘年之交。“酒逢知己千杯少”，只可惜此时此地无佳肴美酒，空负佳人明月，实为一憾矣。”狐仙听罢，嫣然一笑，说道：“这有何难！区区小事，何足挂齿！请看我千里隔空取物之手段。”东方望再见巨石上面，已有陈年花雕一坛，桂花陈酿一坛，山珍异果数种。东方望大喜过望，捧起一坛陈年花雕，对狐仙说道：“人生难得几回醉，先喝为敬。”狐仙也捧起一坛桂花陈酿回敬，二人相对而饮，极尽兴致。实际上，东方望平常极少喝酒而且就是偶尔喝也所喝之量极少，今日只不过兴之所致，所以豪气冲天，极其痛快地喝了许多酒，但尽管所喝已经超过他实际酒量的很多了，他却觉得毫无醉意。对此他并不感到惊奇，因为他知道，有狐仙在此，无论怎样喝都不会醉糊涂的，都是没有什么事的，所以尽管尽兴而喝，喝的唯一目的就是与狐仙尽兴，尽人间朋友之兴，尽哲思之兴。二人尽兴对饮当中，又论及了许多古今奇事，探讨了一些精妙的哲理，因其中之义太过于复杂深奥和离奇，许多内容在世人看来可能已是大谬不经、荒唐错乱，很难为世人所接受，恐为世人所垢，“道不同，不相谋”，其中内容就不在此详说了。
