【第35章】
光明神教
这摩尼教就是明教，又称作牟尼教，发源于古代波斯萨珊王朝，为西元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，摩尼也声称自己是神的先知，也是最后一位先知。
242年，摩尼开始在巴比伦传教，到了277年他就被钉上了十字架。
摩尼的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德[1]和耶稣的继承者，是真主的先知。摩尼说：“智慧和神迹不断被神的使者传给人类。因此曾经的使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是西方的耶稣。现在启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主使者。”
摩尼教约于六至七世纪传入大唐新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。
摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。
这二舅李诚突然露出肩头的火焰印记，除了早知端倪的外父李建之外众人都感吃惊，尤其是黄盛，因为刚才李诚头上飞出的巨大光球至少蕴含了一百多个圣光能量点数，这说明他的信仰无比虔诚与坚定。直到外父李建喝出摩尼教的名号之后，黄盛方才恍然大悟，这摩尼教不就是明教，而明教的典故可是在《倚天屠龙记》中说得已经很是详细。
黄盛甚至还记得书中明教教徒的口号：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”
正因为黄盛对明教的理解，也在转瞬间明白了为何二舅李诚能一下子贡献出如此多的信仰之力来：这明教所信仰的就是大光明神，以火焰作为图腾，就连掌教的法器都叫圣火令。
实际上，摩尼教的教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗。而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。摩尼教所信仰的大光明神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。
所以黄盛总算明白，为何二舅李诚从十六岁得到生徒的名分后，考科举考到现在整整三十二岁也没能考取个功名，原来竟是因为他信了这摩尼教。
见外父气得全身哆嗦，黄盛此时不来圆场，更待何时，便道：“外父暂且息怒，二舅命中合该如此，非他之过。”
“这是为何？”李建当然听出这是黄盛为李诚开脱，却也想要刨根问底。
黄盛便指着元灵笑道：“二舅所拜摩尼教中的大光明神，本就是上界正神仙职，三郎如今因累积功德位列仙班，所得仙职正是这大光明神的神职。”
这番解释倒也能忽悠得过去，将这大光明神比作官职后众人都是恍然大悟的表情，虽然此时各类有关神怪的异志小说还未风行，但道家的一套天庭仙官说辞却是人人耳熟能详，都知道天**帝乃是玉皇，也如人间的朝廷一般在凌霄宝殿朝臣，各路仙家都有司职，最让人津津乐道就是玉帝的卷帘大将千里眼、顺风耳，还有每家每户都要好生供奉的灶神。
所以，黄盛说自己因为累积够了功德升仙之后，被玉帝封了大光明神的官职，成为了新一任的大光明神，这就好像是宰相这个掌握朝政大权的位子换了人一样。
就李建等人想来，黄盛造出药胰，以低价售卖给长安百姓，使得今年长安一地的瘟疫病情不曾爆发，确实是行下了罄竹难书的天大功德，这份功德真要奖赏，封他一个神官来做也没什么不可以的。
待消了李建的怒气，黄盛这才上前扶起二舅，笑道：“想不到二舅竟是大光明神的信徒，如今三郎继位为光明神，二舅可会继续信奉？”
“三……三……明尊，明尊当真已继位为光明神国之主？”二舅李诚涨红了脸，有些难以置信的问黄盛。
“光明神国？”黄盛一听，不懂何意，便拉着李诚坐下道：“此去凌霄宝殿，三郎糊里糊涂受了玉帝诰命便自转回，倒不知这摩尼教中掌故，既然二舅信奉此教，快给三郎说道说道。”
李诚见黄盛一脸正色，自然不疑有诈，便将摩尼教中有关大光明神和光明神国的事故细细说了。在摩尼教的典籍《下部赞》中，称大光明神是光明神国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。而黑暗神国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲和争吵之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先，因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明之子来拯救人类的灵魂。
更搞笑的是，这东土大唐的摩尼教信徒所承认的教祖竟然不是别人，正是三国时领导黄巾起义的大贤良师张角。
听了这番说辞，黄盛不由抚掌大笑，这故事编得虽然不比圣经夸张，倒也是充满了丰富的想象力。
黄盛担负了改变历史的使命之后，经过深思熟虑认为想要实现人类大一统，前提就必须是信仰的大一统，因此这才做出了想要建立一个强力的宗教体系来潜移默化世人信仰。而古往今来，凡犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教、道教等等诸教，萌发之时必然伴随着创教者的种种神迹，比如说摩西出埃及分开红海；耶稣被钉十字架死后复生；穆罕默德一夜行数百里从麦加至耶路撒冷登宵面见真主；还有释迦牟尼在菩提树下枯坐七日七夜开悟后立地成佛；道教始祖老子李耳的神迹则更多不胜举。
黄盛有圣光护持，需要神马祥瑞神迹不就跟玩似的，传教这一块自然无虑，可看到了李诚一下子就贡献出如此庞大数量的信仰之力，不由萌生了将摩尼教整体盘点过来的想法。想来这摩尼教此时在长安城中的教众就算没有一千，八百也是有的，要是都如李诚这样的虔诚，所贡献的信仰之力就非常可观了。
但要想接盘，就不能搞出与摩尼教的教义相违背的说法来，于是黄盛也不对神马光明神国、黑暗神国的说辞进行驳斥，只是让李诚将他所知的教中情况一一说来，这才知道李建之所以斥责李诚信奉的摩尼教为邪教，是因为唐武宗时搞了一场灭佛运动，将摩尼教判定为邪教。
公元841年，唐武宗会昌元年，六月庆阳节，刚做上皇帝不久的唐武宗李炎设斋请僧人、道士讲法，只赐给道士紫衣，并下令僧人不得穿着。很快，在唐武宗为帝的短短六年时间里，一个接一个对僧人们发难的敕令由皇帝签署、发布。灾难一个接一个的降临到佛教徒的头上：会昌二年（公元842）唐武宗开始没收寺院财产；会昌三年，唐武宗下“杀沙门令”；仅因为谣传有藩镇的奸细假扮僧人藏在京师，京兆府在长安城中打杀而死的裹头僧就有三百余人。会昌四年，敕令尽拆大型寺院、佛堂，勒令僧尼还俗；会昌五年，唐武宗又对灭佛的成果进行了巩固，勒令中国东西二都可以留寺两所，每寺留僧30人，天下各节度使治所留寺一所，留僧从五人至三十人不等。其它寺庙全部拆毁，僧尼全部还俗。
此次灭佛的成果为唐室收缴了良田数千万顷，强迫还俗的僧尼二十六万人，拆寺四千六百余所，可谓“战绩辉煌”。
在灭佛同时，大秦景教、祆教、摩尼教皆令还俗，寺亦撤毁。对道教以外，以佛教为主的诸多教派造成严重的打击，佛教徒称之为“会昌法难”。第二年武宗死，宣宗即位，又下令复兴佛教。至于其他教派，由于元气大伤且又被佛道两教刻意打压，所以即便此时距离唐武宗灭佛已经过去了二十多年，元气仍未恢复。
这其中又以摩尼教最惨，由于摩尼教遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。教徒因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举，是以被大唐官府直接定性为邪教。
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[1]:琐罗亚斯德（英文：Zoroaster）是琐罗亚斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism)的创始人，琐罗亚斯德教又称拜火教和祆教。琐罗亚斯德出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。
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有关于摩尼教的世故，李诚知道的并不详细，虽然他身上有了火焰徽记，但也还只是属于高级教众这个层面，对核心教务以及大唐东土教区的详细运营情况并不熟悉。
李诚之所以能入摩尼教，就算用屁股思考也能想到这肯定与身为官府高官的外父李建大有关系，听了李诚的介绍后，黄盛的兼并念头更是坚定，想想便道：“现如今，二舅可是在家做功课？”
李诚摇头道：“非也！原本我教在光德坊中有大云光明寺一座，会昌三年武宗下旨毁寺，自今未曾重建，眼下每个旬日至教中护法处礼拜相聚。”
“这护法一职在教中属于什么职务？”黄盛一听就知道摩尼教转入地下就组织形式更为严谨。
李诚见过黄盛神通，此时又知黄盛位列仙班得了光明神职，自然不会隐瞒，便道：“教中以明尊化身圣女为尊，其次有光明使者，左使掌教务、右使司巡查，使者之下有东南西北四大护法，是为一方教长，护法之下有传教散人，司职云游四方寺院，为教众讲解教义，各地寺院之中，又设经图堂、斋讲堂、礼忏堂、教授堂、病僧堂五堂，为法众共居精修善业之所。每寺设三位尊首：赞愿首，专知法事；教道首，专知奖励；月直首，专知供施。寺内不别立私室厨库，不畜奴婢养六畜。”
随后二舅李诚又讲了些他所知道的教中情况，黄盛自然听得仔细，倒是外父李建听了之后面有不屑，听了不久便在李诚讲到摩尼教中提倡素食，每个旬日聚餐斋戒祈祷时出言道：“摩尼教既拜光明神，为何总出些食菜事魔之徒？”
李诚苦笑：“父亲大人有所不知，我教所拜摩尊，非是魔鬼之魔，乃是我教始祖名唤摩尼。比如大秦景教，主神乃是九天上帝，始祖名唤基督，”
这摩尼教的信徒都身着白衣，头戴乌帽，他们有一别称叫“食菜事魔教”。这个诨名的由来，是因为入教者人人平等，崇尚俭朴，互济困厄，他们有严格的教门戒律，不淫不杀，不饮酒，不吃荤。这些分散在各地的教徒，平素聚众燃香，其所祭拜的神名为摩尊，魔摩同音，会昌法难后又开始干些反政府的活动，自然也就被人以讹传讹，所以被人戏称为“食菜事魔”。但其教徒认为世间只有善与恶两大势力，善为光明，恶则是黑暗，善恶相斗，未来必是善战胜恶的光明世界，所以为了摆脱这魔教的名头，便改名为明教，将魔尊改成明尊。
李建听了，神情倏然，搞了半天他将这摩尼教认作了魔尼教，将这摩尼当成了魔王，不由心中忐忑。不过眼下黄盛既然成了新一任的光明神，想来也不会怪罪才是，便将功补过道：“诚儿，如今这长安城中，还有多少信众？教中高阶管事又有几位？”
李诚答道：“不过三百之数，高阶者只有一位东方光明护法、两位护教散人。”
“东方光明护法？现在何处？”黄盛一听有护法级别的高阶神职人员在长安，心中大喜，只要搞定了他，收编整个大唐境内的摩尼教信众便易如反掌。
李诚自然不敢相瞒：“就在西市，正是西宝老店东主，唤作尼莫。”
“老尼莫？”不说黄盛，最先跌破眼镜的不是别人，便是卢政。前不久可是他亲自化妆墨者革离，用一瓶中级活力药水换了兵器宝石。
想不到天下之事竟有这般巧合，一提及老尼莫黄盛就想起了他那装满了宝石的小匣子，倒不是黄盛贪图人家的财宝，而是如果能够把他忽悠住，让他出面帮助寻觅各种宝石，一定能寻觅到和基督之血相似的奇异宝石。
趁着思谋如何将摩尼教整体吞并的功夫，黄盛又向众人请教有关大秦景教和袄教的状况。李建久为长安城中行政长官，对这些事情也是知之甚详，便为黄盛解说起来。
先说这大秦景教，唐贞观九年（635年），大秦国（应指波斯，而非古罗马）有大德阿罗本带经书到长安，由名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。
景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建寺庙一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马景教寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中国发展极快。唐高宗时，仍崇阿罗本为“镇国大法王”，并下诏于诸州建景寺，使景教得以广泛流传。
到了武则天当朝，武氏信奉僧尼，景教受佛僧、道士攻击，幸景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武后大悦，得以继续发展。
唐玄宗开元年间曾使景教教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜，设立坛场，并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜，讲福音。到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。
唐肃宗时，曾重建灵武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中兴大臣郭子仪，遂使郭氏也受影响而敬信景教。
唐代宗、德宗亦弘护景教。而当时教会已遍布全国，除两京外，灵武、CD、广州等地都有大秦寺。在德宗建中年间，更立《大秦景教流行中国碑》，记述景教在中国的流行情况。
755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。
845年，唐武宗会昌年间，灭佛浪潮爆发，虽然会昌法难主要针对的是佛教，但同时波及其他夷教。景教、祆教与摩尼教，在会昌一役后趋于式微，由于景教传播过分依赖帝王庇护，故朝廷颁禁教令，遂使其逐渐衰落，但在华仍未绝迹。
至于袄教，又称拜火教，其历史可就复杂得多，就算李建也只知此教是北魏年间进入东土，到隋末唐初才被称火祆，以此表示这些教徒所拜的火神是外国的天神，不是本土的火神。该教传入中国后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等统治阶级的支持。北魏的灵太后率领宫廷大臣及眷属几百人奉祀火天神。北齐后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（邺，今河南临漳县）出现了很多奉祀火祆的神庙，一时蔚成风气。北周的皇帝也曾亲自“拜胡天”、“从事夷俗”。从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。唐朝在东西两京都建立祆祠，东京有二所，西京有四所。在这些祠庙中“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，极一时之盛。
会昌法难后，袄教同摩尼教一样被弛禁，也从公开传教转入地下，根据李建所了解的情况，这袄教在长安吸收的唐人不多，大多数教徒都是西域来的胡人，唐朝的弛禁法律自然只对唐人有效，胡人只要不公开进行宗教活动，官府是不予理会的。
至于长安城中的其他教派，林林总总还有十几个，所拜的神也都是千奇百怪，不一而足。以黄盛的仙人身份，整合佛教徒这一块显然任重道远，而道教这部分也需要从长计议，反倒是摩尼教和袄教最易入手，这摩尼教直接拜的就是光明神，而袄教所拜的天火神实际上就是光明神的雏形，摩尼就是吸收了袄教的教义创造出的摩尼教。
黄盛明白所谓事有轻重缓急，眼下摩尼教有现成的信徒教众就可以马上获得信仰之力，这对黄盛的大事而言是及其重要的，便定下了先吞并摩尼教，再吸纳袄教的计划。当然，宗教方面的管理掌控肯定不能假他人之手，让他去化妆天神，展现神迹肯定是木有问题，但要他整天面对一棒子善男信女，愚夫蠢妇讲经布道，施展忽悠法门，这就为难人了。自然需要一个代理人，而二舅李诚便是当仁不让的最佳人选。
听完了诸教的情况，黄盛先的道：“二舅，日后不论人前人后，只管唤三郎做盛儿便好。一家人不可生分了！”
李诚心中感动，也不说什么废话，理好了衣衫后又对李健行礼，这是祈求李健的原谅。李健看在黄盛当了神仙的面子上自然不会为难他，便挥手道：“盛儿说得有理，你也合该如此，方能帮上盛儿的忙。”
得了李建谅解，父子言归于好这自然是个大好事，黄盛看准时机，便将第三件大事直言相告道:“这第三件大事，便是大唐将倾！”
“大唐将倾？”李建、黄巢、卢政、张庶，还有大舅、三舅，都是人人被震的目瞪口呆，唯有四娘不明就里，瞪着大眼看着众人。
与此同时，就在皇城之内的一座藏书小楼中，数十个安放在密室之中的画轴突然碳化升烟，旋即燃出明火，只是眨眼之间火势便一发不可收，不过盏茶的功夫这数十个卷轴便全部焚毁，还顺带引燃了整座小楼。当宫中的杂役发现火情时，火势已无法救援，只能截断火路，眼睁睁的看着整座小楼被付之一炬。
当宫中管事的宦官闻讯赶来时，发现负责洒扫的老太监瘫坐在地，口中喋喋不休的唠叨，不由好奇倾听，只听见他口中断断续续的嘟囔着：“这火起得邪乎……是从密室烧起……这密室里可是放着……放着……推……背……图！”
