异语11
不吸引人的科学家们
小时候，有一段时间家长们教育孩子都是说–将来作科学家，对于我们这些数学所的孩子来说，科学家的头衔也是很有吸引力的，只是无论如何无法和身边这些家伙们挂钩。
陈景润，杨乐，张广厚红遍中国的时候，我是无论如何也无法把他们和现实中的人联系起来。
有一天看萨爹整理照片，其中有一张十几个人在十三陵水库的合影，上面一帮二十多岁的瘦弱青年，个个土气得可以，还要作出一副自命不凡的样子来。
我说那个头发长长的是你吧？萨爹说是。那旁边那个低头看鞋的呢？
杨乐。
哦！杨乐阿！就是那个科学家杨乐？！
你奇怪什么？你不是天天见杨叔叔么？
可那是杨叔叔，不是数学家阿。
那是一个人啊！
……
哎呀，爸，你居然有和杨乐的合影阿，把你们俩剪下来，我拿去给同学看，保证让他们服我。
什么阿，这么多人，怎么能剪两个呢
那些人……这个傻乐的是谁啊？
那就是陈景润阿。
阿？哎呀，可惜，你们俩中间怎么隔了个老头？没有他就好了。
那是华老，华罗庚华老啊。
……
那一晚上折腾得我睡不着觉，第二天看院里的叔叔阿姨个个方面大耳，都是神仙人物。如果我好好学习，是不是离科学家并不远呢？
三天以后，好像这种感觉又忘光了……
因为他们实在太平凡了，无法和报纸上那些光辉的形象联系起来。
直到今天做学问萨始终是半瓶子醋，他们有很大责任。。。
——————————————————————————————————————萨苏《科学家的故事》
韩非是势、术、法的集大成者，以势压人，官大一级压死人，用术管理人，再用法来约束人，这样才能君王的地位。
为何要用法呢？
韩非说，上古的时候，男人狩猎，女人采集，人少而食物多，用不着争斗，而今一家五个儿子，五个儿子又有五个儿子，祖父还活着，一家就有二十五个男丁，土地少而人口多，所以要用法来约束。
一个人不学无术，为害乡里，父母劝诫他不听，邻里指责他不闻，师长教诲他不理，可是当官吏用刑罚的时候，这个人害怕了，于是悔过自新。
世上人多了，什么性格的都有，不能一味的强调以德服人，要对不同的人用不同的对策，这样才能让百姓们听话，不会危害社会。
法先王是不可取的，因为我们处在的时代跟以前不一样。
以前人们没有住处，只能睡在树上，有人发明了房子，于是人们奉他为王，称呼为有巢氏；后来人们因为吃的东西不干净，很多人生病，有人发明了火，于是让他管理天下，称呼为燧人氏。洪水泛滥，大禹治理水患，人们因此推举他为天子。
当今的时代，人们有房子，吃的是熟食，没有水患的忧虑，所以即便是先王复生，人们也不会认他们为王。
那么人们认什么人为王呢？
方今百姓生于战火之中，死于其中的十之二三，如果有人能够终结了战争，让百姓安居乐业，那么人们就会奉他为天子。
而天子要做什么呢？
儒以文乱法，侠以武犯禁，纵横家们游说天下，只为了谋取私利，商人们趋利，总做些囤积居奇的事，牟取暴利，干扰社会正常的运转，逃避兵役的人，通过依附于贵族，来免于自己应当承担的责任。
这些人不从事生产，对社会没有贡献，只能是社会的蠹（du）虫，天子应该将这些人统统处理掉，没有他们，社会会清平许多。
当然以我们如今的观念，每年生产的物资能够满足社会的需求之后，那么接下来就是分配了。
所谓分配，绝不可能是彻底的公平分配，大米等资源可能足够，而其他的资源则是有限的，比如限量款的普拉达，耐克球鞋，因为人的喜好的不同，总不能全都一人一双买同样的鞋吧，还有景德镇陶瓷，再厉害也不可能每人一个陶瓷杯子吧，那就不用再生产其他东西了。
于是为了解决这种分配不均的现象，人们发明了金钱的概念。
古人用贝壳作货币，同样的还有兽牙、兽皮，用交换的方法得到自己想要的，其实就是一种分配社会资源的方式。
社会需要的必需品是有限的，土地也是有限的，这就决定了不必所有人都去做必需品产品的生产者，也可以做一些牙签、车子、丝绸等提高人们生活质量的物品，也可以为人做工，造房子、做家具、看孩子等工作，以此获得相应物资。
在此以一个家庭为例：
外国公司投资上海的一栋大楼，请来上海的一家设计院进行楼宇图纸设计，设计费用是三千万。
设计院拿到三千万，于是找来项目经理和设计师，其中就包括一对夫妻。
夫妻二人是双职工，在上海工作，月薪都是一万，每个月房贷一万元，还有一个孩子需要照顾。
夫妻于是找来一个月嫂，包吃包住，一个月5000元工资照顾孩子，而后将消费剩下的1000元存下来。
月嫂拿到工资，然后寄回家里4000元给丈夫和儿子。
丈夫存起来3000元，而后每个月给儿子打1000元的生活费。
儿子拿着钱，开始在学校里消费。店铺、食堂、外卖、超市、京东、天猫等从消费中盈利，从而再支持自己的家庭和消费。
在整个链条中，你的收益是多少，就代表了你能够拥有多少物资，是社会的一种分配。
在社会的消费链条中，假设每个家庭每年都有一定金额的储蓄。夫妻看似存的钱少，可是他们得到了房子，这个算是他们的劳动成果，而月嫂家庭存的钱算是她的劳动成果。他们随时可以将手中的钱换成等价的物资，这是他们储蓄的作用。
然而社会上的物资，并不会大量过剩，每年都会将大部分消化完。而且社会资源是富集的，犹如赌场一样，最后财富落在少数人手中。
相当于每年发行的货币最后大部分都捏在了手里，而没有投资出去，那么社会上交易少了，那么市场就会萧条、失衡。
外国公司不再投资上海，那么设计院项目少了，必然裁员。裁员之后，夫妻无法还房贷，只好要求父母帮忙，同时月嫂也被推辞，月嫂回家之后，儿子的生活费只能依靠过往的积蓄，而没有了进项，那么只好尽可能的减少开支，用来应对难关。
所以，当财富聚集在富人手中之后，他们如果不用来投资，那么市场交易少了，就会萧条。
这个时候，政府会鼓励消费，就是让百姓拿出过往的积蓄来度过难关，不过这种消费是不可持续的，最后依旧会流落在少数人手上。
所以政府那出绝招，增发货币，自己充当投资人，然后设计院的工作又多了，夫妻又找到工作了，再请了月嫂，社会又恢复了活力。
按照社会发展的理论，社会的财富是在积累的，国家内，房子越来越多，公路、高铁、飞机、轨道、电脑、手机等等，都算是国家财富，随着财富的增多，而货币数量没有增加，那就意味着币值增加，原本5000元一部手机，现如今只要3000元。
那就意味着民众手中的钱值钱了，那么花起来会更加谨慎。所以政府定期按照社会财富的增加，增发相应的货币。
要知道，这种增发是政府的调控，调控着社会的工作的方向，其实也就是社会劳力的偏向。比如政府投资进了航空航天，那么此类工作岗位增加，也就意味着你在航天局工作也好，为航天局做基础建设也好，拿的都是增发的部分，而后以此获得物资。
然而，政府如果超量发行货币，那么储蓄人手里的财富就贬值了，购买力下降，相当于政府在无形的掠夺你的钱为自己做事。
严格说来，对政府而言，民众其实本身也是自己的财富，而金钱则是政府管控社会的工具，并且以此让民众都有自己的工作，分配社会生产的财富。
在计划经济时代，粮票、布票和钱同步出现，国家按照需求，规划一个家庭几口人需要多少粮食，穿几件衣服，然后安排企业生产这么多东西。
相当于国家用有限的物资维持百姓的需求，而后将富裕的物资出口，换来外汇，用外汇来换国外的机器、技术。当时中苏合作，苏联的技术图纸是按照一克黄金一克图纸的等价比来算的，我们那时很难出口工业产品，也只能通过一些猪肉、苹果等农副产品来换，尽可能多的资源能够换来尽可能多的机器，也是为了尽快完成现代化百姓所付出的代价。
之前曾有新闻，法国出口中国一架飞机，中国需要出口三亿双袜子才能赚回来。法国生产一架飞机所需的材料和人力，对比中国生产三亿双袜子需要的工人、材料，绝对是赔本买卖。
中国出口的东西，价格一般比当地的要低，甚至要比国内的价格低很多，都是为了能够换回国外的石油、机械和技术，或者黄金。
而卖的价格低，为了保证盈利，中国只能压低生产成本，所以那个时代污染很多，很多重污染企业转移到了农村，因为人工、土地相对廉价，不需要环保，能够减少很多成本。
中国一直宣传的农业补助工业，也体现在这方面，包括农副产品的价格始终偏低，以前还要收农业税，都是为了能够使得中国在实际范围的交易中，能够换回自己所需要的东西。
在当今时代，我们能够挣到如今的地步和积蓄，更多的是好几代的辛苦，通过辛劳的努力换来了财富。几代人的积累到了我们手上，如果只知道去国外换回奢侈品，想起来着实有些惋惜。
韩非子的理论其实更偏向于计划经济，百姓的作用在于生产社会财富，要么是粮食，要么是陶瓷，要么是房子，要么是城墙，而政府的作用在于，能让每个百姓都在为社会创造财富，给他们相应的工作。
社会只有两类人是重要的，生产者和士兵，其他的人，除了政府有职责管理社会外，都是社会的害虫，没有贡献。
嬴政看了之后，再分析下如今的秦国，回顾一下自己处理的政务，觉得韩非说的鞭辟入里，对整个社会管理架构都阐述了一遍，算是十分超前的观念。
能写出这样文章的人，嬴政还以为是商鞅那时候的人，所以感慨不能和这样的人生活在同一时代，着实遗憾啊。
李斯听说了之后，对嬴政说，不必遗憾，我知道此人是谁。
嬴政于是问李斯此人在哪？
李斯说，此人是我同门，都曾在荀子门下，姓韩名非，是韩国公子，如今正在韩国。
嬴政大感兴趣，派人去韩国去请韩非，表示想和先生聊聊。
韩非约出生于公元前280年，说是李斯的学长，比嬴政大二十多岁，此时年近五十了。《寻秦记》里将他描述成一个结巴，说话期期艾艾，想起来也蛮有意思的，按照当今的说法应该是技术宅了。
韩非名声很大，可是并非韩国国相，拿到嬴政的邀请函之后，很是高兴，其实他那套大多是建立在他对商鞅变法的理解上的，算是一脉相承，自然对秦国感兴趣。
韩非还写过一篇《说难》，大致内容是劝说君王是很不容易的，因为你说的未必是他想听的，而且随时会有杀身之祸。龙有逆鳞，当你和龙相处时，可以摸着龙的头，龙很享受的样子，可是你一旦触碰到了龙的逆鳞，它立刻就会将你吃了。
韩非到了秦国，还是嬴政请来的先生，一时间成为秦国很轰动的新闻人物，各方面人士拜访的络绎不绝，天知道他会不会是将来的秦国左丞相，反正见一见混个脸熟总不错的。
李斯也见到了韩非，两个人相聊甚欢，毕竟彼此都是同门，而且研究方向都是刑名学，故而聊的还是很投机的。
然后韩非见到了嬴政，嬴政以师礼待之，请教问题，如果韩非不结巴的话，见面过程还是很愉快的。
不过，没看见偶像，偶像是带有光环的，见了之后，发现和自己一样，会产生亲近感，也会减少迷恋。
嬴政见之前说，能够见到韩非，不枉此生了。见之后，高兴是高兴，可是已经不再是此生中重要的事情了。
台湾作家林清玄，以其文章中的清秀而得以扬名，可是本人则有些火云邪神的味道。一次在外讲课，林清玄收到一张纸条，上面写：你没来之前，我特别崇拜你，可是见到你本人后，我十分后悔。
林清玄自然不会生气，引以为笑谈。
下面是萨苏的文章：
【有一天，萨爹所在的数学所分桔子，每人一箱，平房宿舍所里的人多，钟先生就带几个学生拉着板车给大伙儿送来，天儿热，钟先生过了个光膀子，只剩一件跨栏背心，他喜欢游泳，全身晒得又黑又红。
他好像有事和萨爹讲，所以把学生和板车打发走，他帮着把桔子搬进萨爹家，抓了一个桔子，用嘴撕着扯掉桔子皮的时候，就有一个目光炯炯的MM凑上来了，问：大爷，您知道钟家庆钟老师在哪儿么？
萨爹听见了，刚要介绍，又打住了。
他虽然迂，但是并不傻，看看钟先生，晒的象个黑炭头，跨栏背心大裤衩子，嘴里叼着一个桔子，这……这什么形象啊。
幸好萨爹没说什么，钟先生马上就接茬了：唔，他不住这院儿啊。
那女生说：大爷，刚才碰上他的学生，说他在这儿呢，您能帮我看看他在不在这院么？求您了，我想找机会见见钟教授，我从武汉来的。
阿……钟先生好像也不知道该怎么回答了。他回头看见萨爹，忽然眼睛一亮，象看见救星一样，冲萨爹一指，说，哦，我是蹬三轮的，不认识什么钟家庆，你问他吧，他住在这儿，可能知道。
说完，钟先生掉头就跑。
把萨爹给搁在那儿了：唔唔，你找钟老师阿，今天没见到他。你找他什么事啊？
我是从武汉来的，我要考他的研究生。您认识钟教授么？
唔唔，认识，你认识他么？
当然啦，您看我这个包（打开包，萨爹看到厚厚一本剪报，都是钟先生参加会议，授奖颁奖的报道和照片，钟先生西服革履，神采奕奕。）
萨爹就只会唔唔了。
那目光炯炯的MM还问呢：你们科学院的研究员都住在哪儿啊，我来这儿好几天了，怎么一个教授都没看见呢？
这时候，她后面有一个搬桔子的，就是吕以辇（nian）研究员，也是跨栏背心的形象……
后来，萨爹和钟先生一说，钟先生就跳起来了，不行不行，我那天那个形象，怎么见这个学生阿！萨爹说要是人家考上了，你能不要？
不知道发愁的钟先生那些日子就很苦恼，直到发榜，看见那MM的分数没有够上来，才松了口气。MM去了兰州，后来多次给钟先生来信，讨教问题，兼以一叙崇拜之情，钟先生非常热情认真的回复，对她极尽帮助指点，但始终不肯和这学生见面，直到钟先生去世。】
你所崇拜的人，也会有种种不足，终非那么光彩夺目。羡慕令狐冲的人，只见他潇洒，却不见他烂醉之后满身酒气的样子，狼狈不堪、双目通红、脚步虚浮，多日不曾洗澡，说不定有虱子。
也许最大的问题，就在于韩非此来的目的并不单纯。
之前姚贾受重用，韩非先生本就看不起说客，于是说了几句坏话。姚贾大怒，为自己挽回声誉后，开始想办法给韩非先生找点事做。
韩非的言论是公开性质的，他的学术是那么尖锐，自然不讨奔走的说客们、仗义的侠客们、商贾的喜欢，若是之前吕不韦在，估计韩先生连门都进不去，树敌太多。
更主要的是，一山不容二主啊。
李斯说过，我来秦国就是求功名来的，如今秦国的左丞相位触手可及，忽然来了一个对手，自己算是嬴政的秘书，而对手是嬴政的偶像，这不在一个数量级上啊。
面对韩非这样的对手，李斯思前想后，果断出手。庞涓和孙膑的旧事再次发生，看来师兄弟的最好归属并非是并肩作战。
韩非在韩国一事上，坚决的劝说秦王，韩国留下来比灭了好，韩国是秦国忠实的盟友，等等。此事触碰到了嬴政的逆鳞，他的母亲都被他撵走过，何况韩非呢。
韩非被当作了韩国的间谍，被嬴政下狱。其实嬴政也可能知道韩非是被冤枉的，而韩非可能根本不冤枉，毕竟韩国是他的祖国，暗中通风报信之类的，很有可能，只是挖坑的人着实太多了。
韩非最终在狱中自杀。
变法做事的先决条件是什么——得到君王的支持。
