1.平常心是道，道是心常平
南泉大师接引后学，机锋异常凛冽。后代禅师评价他："有陷虎之机，有杀虎之威，与之对机，诚实苦哉！"从谂久在南泉会下，自然少不了被师父痛下针锥，敲骨吸髓。
从谂问师父："道不在事物外边，事物外边不是道。什么是物外道？"南泉不等他说完，没头没脑就是一禅杖。从谂年轻，眼疾手快，抓住禅杖头说："师父，你以后别打错了人。"直到此时，南泉才开口说道："龙蛇易辨，纳子（僧人）难瞒。"物外无道，法外无理。从谂从字面上理解其意，却没有领会其内涵之深刻道理，仍在执拗地寻找"物外道"。这就恰似在蛇身上觅腿，从兔子头上找角，当然要遭到当头棒喝。
南泉示众说："现在的人，要向异类中行。"所谓异类，就是人之外的其他生命。他的本意是说，学佛的人要有一颗平常心，要甘于为众生做牛做马。从谂无风起浪，从大众中走出来，咬文嚼字地说："异，我就不问了，如何是类？"从谂的话里已经偷换了概念。他所说的"异"，是指世界上的万事万物千差万别的外在事相，也就是我们常说的个别、特殊；"类"，是指具有相同性质事物的集合，也就是一般、普遍。他的意思是以"异与类"，特指普遍存于事事物物中的真理，也就是在问禅的真谛、佛法大意。
禅之真谛，佛法大意岂是能用语言说出来的么？所以南泉大师又开始装聋作哑，他就像我们现代人做俯卧撑一样，双手拄地，支撑着身子。不一会儿，便累得直喘粗气。
好一个"累"！南泉大师之所以要表演这一幕滑稽戏，是在用"累"的谐音来回答从谂的"类"。他这老汉一大把年纪了，不惜学小儿游戏，并不是以其人之道还治其人之身，而是从根本上彻底否定了从谂所问的问题。
哪曾想，这从谂不但不知好歹，而且无法无天，他抬起腿来，向南泉脊背上狠狠踏了一脚，把师父踹了个大马趴。他也不管趴在地上的师父是死是活，扭身走了出去。回到僧堂，他嘴里还直嚷嚷："后悔，后悔死我啦！"南泉听说后，让一个侍者去问从谂后悔什么。他说："我后悔没有多踹那老汉几脚！"南泉不但不生气，反而开心地呵呵大笑。我们看从谂对师父南泉的前后态度，不啻天壤。这不是从谂欺师叛道，而是说明了他思想的日益成熟。禅者欲想开悟，心灵必须进入自在无碍的绝对自由王国。师者，就像小儿学步之初的拐棍；若是时时不离师，事事依靠师，唯师为是，唯师是从，想从老师的语言之中寻找真理代替自己的亲身体悟，不但永远不能独步天下，而且还会渐渐丧失独立思考的能力，失去开拓创新的勇气。所以，到一定时候，必须从依赖老师过渡到离师独立。南泉与从谂师徒都十分明白这个道理，因此，从谂敢于无法无天，南泉甘于做铺路之石。我们看他们师徒，相互切磋斗机锋，互相启迪开法战。一个是龙游长空，万里辽阔任逍遥；一个是虎啸山林，百兽之中我为尊。所以后人称之为"龙虎之会"。
南泉从来不肯迁就从谂，总是想方设法从方方面面锻之炼之。
当时，山下有一座草庵。有人对住庵的和尚说："山上有南泉大师出世，道法高超。你何不去参拜？强似你闭门自悟。"庵主说："莫说他南泉，就是千佛出世，我也不去参拜！"禅者遗世独立，宛若闲云野鹤一般自由自在。这庵主之洒脱不羁，很像是开了悟一样。南泉不肯轻易放过，让从谂去勘验一番。从谂奉命下山，进庵之后磕头参拜。庵主对他的到来视而不见，对他的礼拜理也不理。从谂从东走到西，又从西走到东。庵主闭目静坐，看也不看，活像这从谂压根就不存在似的。从谂是狗咬刺猬，无处下嘴。他气急败坏地拽下人家门上的草帘子，自嘲地说了一声："草贼大败。"灰溜溜地回山禀师。
第二天，南泉让一个小侍者提着茶壶，带着三个茶杯来到庵中。他就着壶嘴喝了一口茶，然后把茶壶茶杯一股脑儿摔到地上，没头没脑地喊叫道："昨天的，昨天的！"庵主真正成了丈二和尚--摸不着头脑了。他心里不由得犯了嘀咕：什么昨天的？昨天我露出了什么破绽吗？他百思不得其解，只好开口说话："昨天的什么？"谁知，他这一问才真正露出了破绽，证明他昨天对于从谂的来访，貌似平静、心无挂碍，是刻意装出来的，其实内心早已动了！他，被南泉赚了。
南泉在侍者后背上拍了一掌，说："赚我来，赚我来。"说完，一甩袖子回了山上。从谂从中深切体会到了自己的差距，功行更加纯一，道心益发增长，终于迎来了开悟的机缘。一天，他直截了当地问师父，什么是道？南泉说："平常心是道。"从谂点点头。他已经明白：道，并不是什么高深的、玄奥的东西，它就存在于我们的日常生活中。他略一思维，犹犹豫豫问曰："那么，我们可以趋向、靠近道吗？"南泉斩钉截铁地说："不能！不但不能趋向，而且一有趋向之心就错了。道，不能思维，不能拟议，不能比较。"从谂不太明白："不趋向，不思考，不比拟，又怎么知道是道呢？""道，不属知，不属不知。也就是说，它不属于可以认知的范畴，也不属于不可认知的范畴。所谓的知，是虚假空妄的幻觉；而不知，又是浑浑噩噩的一团空白。如果真的达到没有疑虑、虚妄的境地，就像辽阔无边的太空，廓然灵明，浩浩荡荡，又怎么能够强行区别是与非呢？"从谂顿时大彻大悟，心如皓月，寂照万方。
景深
平常心是道。可以说，禅宗千年风韵，尽在此一语之中。南泉之所以以它启悟从谂，其源流在于他的师父--马祖道一。一日，马祖上堂示众："道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。"马祖所说的平常心，也就是六祖所明示的"不思善，不思恶"的本来面目。把平常心诠释得最通俗易懂、最生动有趣、最别具一格的，当属南泉的弟子、从谂的师兄--岑大虫--长沙景岑禅师。
学僧问景岑："师父，你曾亲自见过南泉提倡平常心。那么，如何是平常心？"景岑本来是双盘跏趺而坐，闻听学僧如此一问，就把腿放了下来，改为像平常人一样的坐姿。然后，他问道："懂么？"学僧一头雾水，老老实实说："不懂。"景岑禅师微笑着说："傻小子，想睡就睡，想坐就坐。""师父，请恕弟子愚鲁。我还是不明白。"景岑十分耐心，孜孜不倦地提示说："你夏天热了，冬天冷了怎么办？"这次学僧会了："热了找个凉快的地方扇扇子，冷了穿上棉衣到暖和的屋里。""对呀，热了纳凉，冷了烤火，就是平常心。"景岑禅师的意思是说，一切顺其自然，就做到了平常心。学僧不信："这就是平常心？如何是向上一路？"景岑答："一根针，三尺线。"学僧又糊涂了：神圣、玄妙的禅，怎么是普普通通的针、平平常常的线呢？"师父，你这话可怎么领会呀？"景岑禅师这次回答给了他两种身上常穿的东西："益州布，扬州绢。"禅很微妙。但不奇特，它就在吃饭睡觉，冬寒夏暑，针头线脑，布衣棉袍等等日常生活里。我们为什么体会不到？我们也困眠，饥餐，倦息，为什么与开悟的禅师们不一样？道理很简单，我们的心不是平常心。我们不是无所用心，就是散乱用心。而禅师们经过勤学苦练，达到了返璞归真，实现了本质上的超越。
污水池中的水是水。从污水中蒸发为气，气积聚成云，云凝结成雨，雨仍然是水，但它与原来的水一样吗？
禅者的风韵我们难以一时达到，但禅的韵律却可以随时随地都感悟得到。妻子给我讲过这样一个笑话：她的一位同学，来到赵州从谂住锡了四十年的道场--河北赵县柏林禅寺参观。赵州祖庭，自然少不得赵州禅韵，一块巨匾赫然镌刻着赵州开悟的法语：平常心是道不知是平时从左至右阅读的习惯，还是机缘巧合，或者鬼使神差，天晓得什么原因，她，一位北京大学哲学系研究生，竟然当众读成了：道是心常平。
有人窃笑，有人好心纠正，她却一脸的不在乎："我就是要说"道是心常平"，因为那一瞬间我就是这样感觉的。""道是心常平"，无意之中将大好禅机和盘托在了我们面前。"心平何劳持戒，行直何用修禅。"六祖说。不以物喜，不以己悲，得失、利衰、毁誉、称讥，八风吹不动；高官厚禄，巨财美色，睹之若过眼之烟云，能保持心平如镜，就算没有得道成圣，也是天地之间一个大写的人。
心语
平常心是道，道是心常平，一语道出千古风流。保持一颗平常心，不但对我们安详的生活很重要，而且它往往是事业成败的关键。不知您注意到了没有，自从国际乒联有世界排名以来，在前十六年，女子排名第一，只有三个人：邓亚萍，王楠，张怡宁。她们仨，是体育概念上的三代人，球路不同，性格迥异，但都爱说一句话："保持平常心。"这些年来，中国女乒每次大赛之前都到正定基地强化训练。她们优异的战绩与集训地有没有关系我不知道，我知道的是，正定恰恰是现在全世界禅宗的故乡--临济宗的发源地；我也知道2011年刚刚圆寂的临济寺原方丈有明老和尚道高年昭，功行纯一；我还知道，她们训练之余，经常拜会老和尚，对"平常心"的理解，远远超越常人。
"平常心"三个字人们经常说起，但在现实生活中，却不是人人都能做到的。大部分人只是口头禅而已，并不真正理解平常心，也不会注意保持自己的平常心，当然更谈不上在日常生活中运用平常心。
首先，平常心是一种心态，一种实事求是、不为感情所左右、不为名利所牵引、洞悉事物本质的心理状态。于环境，"不以物喜，不以己悲"，顺其自然；对人事，"宠辱不惊，去留无意"，从容淡定。
其次，平常心是一种境界。这种超然物外、超越自我的境界，不是看破红尘，更不是消极遁世，相反，这是一种积极心态。因为其以平视、平等、平淡、平静地看问题，不过激，不偏颇，好像是不积极罢了。我们以平常心观不平常事，则事事平常；以平常心处理事务，则不会患得患失。在平常心状态下生活，我们会更自信，更放松，行为便有了广阔空间，思想更自由，思维更活跃，生命便具有了更真实的意义。
培育平常心，要以诚实善良为底蕴，虚伪奸诈的人不可能拥有平常心；保持平常心，要以勇敢坚韧为后盾，懦弱彷徨与平常心无缘；运用平常心，要以抛开了荣辱得失为前提，自私自利的人不配拥有平常心。为善不执是平常心，吃亏不计是平常心，逆境不烦是平常心，老死不惧是平常心。平常心的世界是无限的，应有尽有。持平常心处世，生活就会平静，立于不败之地。顺其自然，心静神闲。
人，贵有一种平常心，它是生活的馈赠，使我们知可为而为，知不可为而不为；可以使我们超脱向善，知足心安。平常心充盈的心境，是一种欢畅、和谐、美好的境界。保持平常心，比什么都重要。
2.年轻就应该出去闯一闯
赵州从谂开悟之后，其行为作略便与从前大为不同。一天，南泉将一头水牛赶进了僧堂，牵着它在堂内巡逡，遛圈。首座在牛身上拍了三下，南泉就牵着牛出去了。从谂见状，抱来一捆青草放在首座面前。首座脸涨得通红，却对不上来。
傍晚，南泉从浴室边经过，见浴头在烧水，明知故问他在干什么。浴头是个囫囵汉，没有悟到师父在说禅，老老实实说是在烧洗澡水。南泉说："记住，水烧好之后，召唤水牯牛来洗澡。"南泉大师常常说自己是水牯牛，又说百年之后要做一头水牯牛，所以，到晚上，浴头来到方丈。南泉问他干什么，他说："请水牯牛洗澡。"南泉说："你拿笼头、缰绳了吗？"是啊，让牛洗澡，岂能不带笼头缰绳？浴头心知这笼头缰绳另有所指却就是答不上来。这时，从谂从外面走进来，南泉说给他听。他说他能回答。于是，南泉问："你拿着笼头缰绳了吗？"从谂上前一步，一把扭住南泉的鼻子，使劲拉拽。南泉疼了两眼泪，说："是倒是这么回事，但你太粗鲁了！"赵州从谂在嵩山琉璃坛受戒之后，又回到了南泉身边，随侍师父几十年。大约到五十岁时，他携瓶持锡，游历诸方，开始了三十年漫长的行脚生涯。
从谂行脚参访，不管名气大小，也不顾辈分高低，用他的话说："七岁小儿胜我者，我即问尹；百岁老翁不及我者，我即教他。"他曾经拜谒过师伯百丈怀海，也参过百丈的法孙临济义玄，以及临济的徒弟；大宗师沩山的法堂留下了他的足痕，无名禅客的草庵他照样光顾。投子，药山，道吾，宝寿，云居，大慈，洞山，夹山，雪峰……天下禅宗丛林几乎都留下了与他有关的公案。马祖会下第一女禅客--凌行婆，十分"好战"，捋南泉的虎须，抢浮杯的锋头，唯独对从谂青睐有加。她合十叹曰："赵州眼光烁破四天下。"从谂从安徽进入江西，来到高安县黄檗山，来会见希运禅师。黄檗希运得法于百丈，在住持此山之前，曾在南泉的道场当过首座，与从谂心心相印，禅谊深厚。然而，现在黄檗希运远远看到芒鞋锡杖的从谂行来，不是走上前去迎接寒暄，而是赶紧跑回方丈，并紧紧插上了门。
黄檗希运要见真赵州，故意设下陷虎之机。从谂岂是等闲之辈？他也要看看黄檗的真本领，所以，他自己也施出了擒龙的手段。于是，这两位大宗师联手为我们演绎着一段千古法战：黄檗希运的举动像一个小气鬼，见到客人来，生怕吃了他的饭，喝了他的水，躲进了方丈不说，还关却了门。他的意思是要考验从谂，看看从谂怎样才能让他打开这紧闭着的门。从谂是会者不忙，他才不会硬着头皮瞎碰呢！他没去敲黄檗的门，而是来到了法堂，在房子里燃起了熊熊大火，冒出滚滚浓烟，然后跳着脚大喊大叫："救火，救火啊--"黄檗希运见状大吃一惊，自己再不出去，这个疯癫汉真会将法堂一把火给烧掉！他急急忙忙打开方丈之门，三步两步跑进法堂，一把抓住这个胆大包天的从谂，厉声道："说，还不快说？"从谂轻轻推开他的手，莞尔一笑，道："山贼早已走了，你现在才拉开弓。正月十五贴门神，晚了半月啦！""哈……"黄檗心知被从谂占了上风，愉快地笑了。二人这才把臂回到方丈。从谂这把火，烧得黄檗希运房门自开；轻轻一句"贼后张弓"，更是道出了大宗师举重若轻的风范。从谂来到石头大师禅系的道吾处。他刚迈进法堂，道吾马上说："大家小心啦，南泉的一支箭射来了！"从谂就坡骑驴，大喝一声："看箭！"道吾从容不迫，说："已经飞过去了。"从谂蛮有把握地说："射中了。"五台山又称清凉山，系文殊菩萨显圣度众的道场。文殊是七佛之师，在佛教中象征着大智慧，中外佛教徒无不以朝拜五台为幸事。从谂计划去朝台。有位在文字禅上下了一番工夫、但缺乏真修实练的名士，给他写了一首偈子："无处青山不道场，何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。"从谂问："什么是正眼？"名士无对。应该说，从禅宗即凡即圣、心佛众生三无差别的角度来讲，名士的话很有道理。但是，禅是需要实践的，空口说食肚子不饱。没有经过真修实悟，如同假花无香。
