1.当时机来到，不要错过
盛唐时期，发端于六祖慧能的浩浩禅风狂飙突进，席卷全国。当马祖道一在江西烘炉大开，将"选佛场"经营得红红火火的时候，石头希迁大师默然矗立在南岳衡山绝顶。海阔船为径，山高人为峰。这位伟大的思想者，生生将禅法的哲理，提升到了一个前所未有的高度。与此同时，在繁华的京都--长安，有一位德高望重的老者，他集百年的禅修功力于一身，拈泰山若鸿毛，掬清水得明月，将甘美的禅露撒播在都市的街头巷尾、皇宫豪宅。他，就是南阳慧忠国师。
慧忠国师是慧能的法嗣〔1〕，乃亲见六祖的人。因此，当时南方丛林之中，那些刚刚崭露头角的禅者，无不身背背囊，脚蹬草鞋，竹杖斗笠，携瓶持钵，千里跋涉，"得得"北上。他们自然要去长安慧忠国师的道场，登堂入室，拜谒他老人家。否则，在江湖上妄称禅客，便要遭人耻笑。
一千多年前，黄土斑驳、杂草丛生的大路上，由南向北走来了三位风尘仆仆的青年比丘。不用猜也知道，又是几个北上长安，前去礼拜慧忠国师的云水禅人。
他们都是马祖道一的得法弟子--南泉普愿、归宗智常、麻谷宝彻。在成百上千禅僧云集的马祖道场，他们三个最为要好，所以结伴出来云游参学。他们涉赣江，跨长江，风雨无阻，日夜兼程，向陌生而又神往的北方进发。
三千里漫漫征途，他们已经用脚板量过了多一半路程。眼看着都城日益临近，行走的脚步似乎也轻快了许多。何况，这一天，风和日丽，应该是个赶路的好日子。然而，走着走着，最前面的南泉忽然停住了脚步。他在道路中央画了一个圆圈，扭头对两位师兄弟说："你们如果说得出来，就去。"这种情况下，你会怎么说？反正，归宗智常与麻谷宝彻是不会开口的，只见归宗迈步跨入圆圈里，一屁股坐了下来；而麻谷的举动更为奇特，他一个大老爷们，竟然忸怩作态，故作娇姿，学着女人的模样、按照女人的姿势礼拜了下去……从前的禅者拨转得好快，我们看归宗与麻谷，表演得多么精彩！达到这一步，自然有杀有活，于是，南泉说："既然这样，那就不去了。""这是什么妄心造作的呢？"归宗说。他，这是反客为主，要勘验南泉。这三个禅人都是悟透了禅关的伶俐汉，而且见地相同，知根知底，心心相印，因此，一擒一纵，一杀一活，表现得很是巧妙。因了南泉普愿这一个圆圈，三个禅僧不再北上，就这样掉转方向，活像漏网之鱼，摇头摆尾回南方去了。南泉普愿，就是这样一位精灵古怪的禅客。后代禅师评价他："有陷虎之机，有杀虎之威，与之对机，诚实苦哉！"曾经有僧问南泉普愿："父母未生前，鼻孔在什么地方？"这僧问得新奇，南泉回答得更加巧妙："父母已经生你了，鼻孔又在哪里？"你的第一反应若是摸鼻子，该吃南泉三十棒！倘若果真摸了鼻子，南泉的棒子就断了--打断的！遥想当年，在池州（今安徽）南泉山上，有多少禅和子，曾经惨遭他的"毒手蹂躏"。
那天，云游僧良钦，携着一个同伴来到南泉普愿的丈室〔2〕。南泉问他："空劫中有佛吗？"世界自形成至毁坏之间，分为成、住、坏、空四阶段，称为四劫。空劫，即，这个时期的世界已坏灭，于欲界与色界之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。另外，世界形成以前，万物未生的时期，亦称为空劫。通俗地说，就是科学家所说的宇宙大爆炸之前的那个混混沌沌的"奇点"状态。
良钦在各大丛林参学多年，见多识广，他回答说："空劫里有佛。"南泉问他是什么佛，良钦气吞山河，说道："是良钦！"古代禅僧，就是有这个气魄，我不做佛谁做佛！然而，良钦遇到的是南泉。
南泉轻轻问道："你住在哪个国土上呢？"是啊，世界未成，万物未生，你何处安身？良钦无话可说。同来的禅僧不想谈得那么缥缈，实实在在请教道："大和尚，历代祖师相传，不知应该传个什么？"南泉不是先生，却像教小儿识数一样，扳着指头说："一二三四五。"禅僧一愣，心中疑惑不解：难道，达摩万里西来，六代祖师命若悬丝，所传授的就是这些最简单、最普通、最司空见惯的东西？他想了想，换了一个角度问道："什么是古人的禅法？"没想到，南泉普愿却说："哎呀，等有了再说。"禅僧忍无可忍，不客气地驳斥道："大和尚，你为什么胡说八道？"南泉笑着说："我没有胡说，卢行者慧能，才胡说呢！"禅不远人，道在屎尿，平常得就像"一二三四五"一样。如果你非要刻意寻找什么独特的东西，那么，反而就会变得一片茫然，不见了，失落了。所以，南泉说："等有了再说。"
自从马祖道一说过"即心即佛"，这一主张被禅僧们当成了金科玉律，于是，真理就变成了僵硬的教条，启发学僧开悟的禅机，反而成了困顿禅人心灵的窠臼。禅，是灵动的啊！南泉毫不犹豫站立出来，坚决否定了自己师父的说法："江西马大师说"即心即佛"，王老师我不那么说。"不是心，不是佛，不是物"。"一位对禅学颇有研究、修行功夫颇为深厚的大德，闻听此说又疑惑了："即心即佛不行，非心非佛也不行，不知大和尚您的禅要是怎样的？"南泉普愿笑着说："你是老修行，且相信即心即佛就是了，又何必问什么行不行呢？比如，刚才你在寺院斋堂里吃了饭，究竟是从东廊上、西廊下，还是由西廊上、东廊下，你不可能总询问别人行不行吧？"大德闻听此言，宛若从一个漆黑的木桶中砰然坠地，眼前一片大光明--开悟的境界，如此的美妙！
南泉普愿就是这样以平常事物启发弟子，让他们在生活之中见道。他的这一方法平淡无奇，却使得许多伶俐禅者受益无穷。
一个金风送爽的午后，南泉拎着一把镰刀，到山上割茅草--预备来年春天修缮草房屋顶。秋阳高照，温暖而又惬意，满山遍野的茅草随风起伏，俨然波浪翻滚。躬身割草的南泉，就被高山草地飘摇成了一只小小的船儿了……当你全神贯注劳动的时候，就这样充满了诗情画意。"请问，南泉的路，通向什么地方？"南泉应声直起腰来，看到一位云水僧来到身边。南泉没有直接回答禅僧的问题，而是将手中的镰刀送到他眼前，没头没脑说道："我这把镰刀，是花三十个钱买来的。"南泉的话奇特吗？因为，这个禅僧虽然从远方来，但从他的问话里可以听得出来，他已经知道这位一心一意割草的老僧就是南泉。他不是在问南泉路，而是在请教南泉禅。而南泉禅，就像三十文钱买来一把镰刀一样自然。
那僧不识金镶玉，怀揣珍宝犹乞钱。他再次说道："我没问镰刀的事。南泉的路，究竟通向什么地方？"南泉却偏偏对他说镰刀。他用手指试了试刀刃的锋利程度，告诉禅僧："我使得正快呢！"是啊，南泉使用镰刀割草，就是在走南泉路、实践南泉禅呀！可惜，那僧懵懂不悟。
唉，光头和尚好找，伶俐禅人难遇！遇到伶俐禅人时，又如何？
很多年以前，南泉尚未开法弘禅的时候，独自一人在一座小小草庵里住了很长时间。自种自收，自做自食，自修自悟，自心自度。山居的日子像山间小溪的流水，活泼愉悦；像林中穿行的风儿，清新自在。
山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微。〔3〕有一天，一位行脚僧来到庵里。施礼之后，那僧一言不发，一屁股坐在了南泉时常打坐的蒲团上，旁若无人地静坐下来。看样子，他是要在这个安静的地方住下了。南泉心想，有个人做伴也很好。便对他说："我现在到山上开田去，临近中午的时候，你做好饭自己先吃，然后给我送到山上一份。"南泉走后，那僧坐了两炷香，已是近午时分。他便像南泉吩咐的那样，开始生火做饭。谁知，他自己吃饱之后，不但没给南泉往山上送，反而将南泉的锅碗瓢勺、坛坛罐罐砸了净光！然后，他心安理得地躺在南泉的床上，呼呼大睡了。
可怜南泉，在山上抡着头开垦了大半天荒地，饿得肚皮早已贴到了脊梁骨上。他左等右盼，看看日头向西偏转，却一直没有看到那僧送饭的影子。饥饿与担心将南泉拉回了草庵。于是，他看了满眼的乒乒乓乓--他脑袋里，活灵活现再现着这些吃饭的家具变成一片狼藉的场景。他一扭头，又看了满眼的自在--那僧，居然仰卧在自己的床上，酣睡正浓。
南泉打个哈欠，也爬上床，躺在那僧身边，闭眼睡觉。不料，那僧却爬了起来，看都没看身边的南泉一眼，起身走出草庵，没了踪影。
"好个伶俐禅人！"南泉感叹道。从此，南泉离开独居的草庵，出山弘法，书写了他在禅宗史上灿烂光辉的一页。
景深
南泉普愿与麻谷宝彻，经常一同云游，他们曾一起去杭州参谒过另一位国师--径山国一。那次，与他俩结伴而行的是另一位师弟--大慈寰中。他们走到半路，遇到了一位蓬头垢面的老婆婆正在收割水稻。
麻谷宝彻走上前向她打听道路："到径山的路怎么走？""照直去。"老婆婆努嘴的方向，出现了一条溪流。好像，那潺潺流水就是从她嘴里流出来的一样。溪水横亘，哪里有路？宝彻又问："水深不深？过得去吗？"老婆婆跷起脚，亮出鞋底："不湿脚。"这位叫花子一样的老婆婆，其貌不扬，但说的话却十分耐人寻味。三个年轻禅僧知道遇上高人了。麻谷宝彻试探着问："一样的水土，怎么上岸的水稻又密又好，下岸的却又稀又弱？"老婆婆望一眼稻田，大有禅意地说道："总是被螃蟹吃掉的吧。"宝彻紧接着赞道："禾好香！"老婆婆马上接过机锋，说道："没气息。"这老婆婆在何地修禅，如此炉火纯青？三兄弟上前打探老婆婆的住处。"喏，"随着婆婆的手指，他们看到一处简陋的路边店。看来，这里是一座招呼过往行人的茶棚。老婆婆，自然就是"火炉煮开三江水，茶壶泡出千山春"的茶婆了。三位禅僧依次坐定，老婆婆为他们每个人都斟上了一杯茶，还说了一句话："师僧，有神通就请喝茶。"喝茶，还要现神通吗？喝茶的神通如何现？三位禅僧面面相觑，你看我，我看你，不知如何是好。
"看老朽自逞神通啦！"说着，老婆婆将那三杯茶一一泼了。三位禅师大眼瞪小眼，等他们醒悟过来，那老婆婆早已无影无踪了。
心语
那被南泉赞为"伶俐禅人"的云游僧，之所以毫不客气地打破南泉的饭碗，就是在警示他：不能再在山里安享禅悦了，时机已经成熟，应该出山建寺安僧、普度众生去了。果然，经过云游参学历练，又经过了住山保任，南泉出世弘法，犹如蛟龙出海，在禅林掀起一股滚滚浪潮。
长养圣胎，是为了绍隆〔4〕佛种，续佛慧命。对于当代人来说，生活充满了挑战与机遇。尤其是年轻人，本来就应该是不羁的，追求五彩缤纷，充满情趣、时尚、新奇的生活，心中也装满了对传统的叛逆，是冲破一切樊篱的主力军。他们热切追寻新意念、新思维，因为他们明白，改变世界的第一步，要由自己开始。年轻人是社会的动力，社会的发展，从来都是一浪推一浪。
时机成熟，要敢于打破自己的旧饭碗，或去创业，或去争取更高的平台，去迎接更新的挑战。世上所有伟大的事业，一开始都不是靠"牛人"做起来的，而是小人物在推动事业成长的同时，自己也长成了牛人；历史不是英雄创造的，而是普通人在创造历史的当下，自己变成了当之无愧的英雄。
2.从日常领悟人生
惟政禅师在参谒马祖的时候，一言契机，豁然大悟。于是，他飘然而去，到名山大川、丛林兰若（空灵娴静的寺院）云游去了。
天地亦吾庐，心容若太虚。有山能载物，无水不安居。〔5〕禅僧无家处处家，随缘消业度年华；瓦钵乞来千家饭，水瓶可盛万园茶；禅杖量尽天下路，草鞋作舟到海涯……惟政禅师心无挂碍，随缘而住，率性而行，从江西越湖北，三千里云水走到了陕西境内。终南山的奇秀固然能清净道心，但都市里的繁华也可触发禅机。不是么，古人说，十字街头好修禅。何况，慧忠国师的道场就在那长安城里呢。据说，那老汉专门建造无缝塔（象征禅的境界）。既然临近了，能不去看看吗？说不定，能向慧忠国师借来无缝塔的图样，自己也可以造一座呢。
于是，惟政禅师走进了长安城门。京城里到底热闹，五花八门林林总总，各色人物熙熙攘攘。惟政禅师边走边看，倒也逍遥自在。他的逍遥，却叫别人不自在了--一位官人正在路边的酒馆里与几个下属猜拳行酒令，出师不利，他连输三拳。扭头，发现一个和尚摇晃着光光如也的脑袋，徐徐而来。
"呸--，我说怎么一拳也不赢呢，原来那边来了个光蛋蛋！都是这和尚带来的晦气，连累得我也被剃了光头！"官人很是愤愤。下属附和说："僧人嘛，理应久居深山，如何能招摇过市？
要好好戏弄他一番。"官人与下属们低声咕哝了几句之后，其中一个人走到酒馆门口，站在了一头毛驴身后。那个时代，关中地区的山里人都以毛驴为代步工具，所以长安城里几乎每家店铺门口都拴有顾客的驴子。当惟政禅师溜溜达达走过来，途经酒馆门前的时候，那人悄然将杯中的热茶倒在了驴屁股上。毛驴负痛受惊，便尥着蹶子"啊呜、啊呜"叫唤不停。与此同时，官人忽然煞有介事地高声喊道："和尚！"惟政禅师应声扭头，正准备答话，官人却将手指向了毛驴，并与下属们哈哈大笑起来。
惟政禅师一脸的自然，一脸的平静，笑眯眯一言不发，右手指指官人，又指指毛驴。好像，在二者之间画上了一条连线
同类合应，为求其声。
天下众多的古寺名刹，留不住惟政禅师匆匆的脚步，而一片寂寞的荒山野岭，却让他将行囊高高挂起。
荒草漫漫锄为径，禅旗猎猎舞东风。惟政禅师是马祖道一的亲传弟子，历经选佛场的锤钳锻炼，所以当他启建道场的时候，尽管是一片荒野，四方禅僧争相来投。伐木、凿石、搬砖、运瓦--建房；开荒、耕田、播种、施肥--种粮……建寺安僧，开田博饭。数年艰辛，惟政禅师的寺院总算汇集了百名僧众，建起了百间房舍，开垦了百亩良田，然而，他却飘然而去了。
他退却方丈之位，悄然来到了百丈山，来到百丈怀海的道场，在这位大师兄的座下任西堂。所谓西堂，是指曾于其他寺院任住持，而今客居于本寺的人。在传统礼仪中，以东方为主位、西方为宾（客）位，禅宗丛林将其他寺院的退位者迎进本寺，请其居于西堂，待之若宾客，故有此称。此后，惟政禅师在百尥（liào）蹶（juě）子：骡马等跳起来用后腿向后踢。
〔1〕法嗣：禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。〔2〕丈室，即寺主的房间。〔3〕出自唐代诗人綦毋潜的《过融上人兰若》。〔4〕绍隆，指承继正法并使之光大隆盛。〔5〕出自虚云的诗《赠性净同参》。
