义玄说：“佛也不拜，祖师塔也不礼。”塔主又惊又气，说：“释迦牟尼佛、达摩祖师与你有什么冤仇？”如果说塔主的前一句话仅仅世俗味道浓重，这后一句话就简直是俗不可耐！义玄拂袖而去。义玄曾在象田的法堂问他：“不凡不圣，请禅师速道，速道！”象田回答不上来，便倚老卖老地说：“老僧就这么着。”瞌睡不是死，装死也只能蒙骗嗅觉迟钝的猎人。义玄对装傻充愣的象田大喝一声，然后对环立在法堂的象田的弟子们说：“你们这些秃子，在这里找什么饭碗？”
是啊，像象田这样对禅道一窍不通的人，怎堪依止？不仅是象田，连大名鼎鼎的径山禅师也在义玄一喝之下，被喝散了大半徒众。
径山禅师有五百弟子，很少有人到堂头参请。黄檗命义玄走一趟，去勘验径山。义玄来到径山，连行囊都未放，径直来到法堂。径山才抬起头，义玄就大喝一声。径山一怔，刚要寻思一个话头开口，义玄拂袖便走。
径山的弟子们被这二人的哑剧弄糊涂了，凭直觉感到这其中必有玄奥的禅机，就有人问径山：“这个新来的禅僧刚才有什么言句，便这样呵斥大和尚你？”
径山说：“他是从黄檗那里来的，有什么不明白，你们去问他好了。”从此，五百徒弟之中有一大半感到与径山机缘不契，意趣不投，离开这里，到其他道场参学去了。义玄在四方禅林云游，恰似一面照妖镜，虚伪禅客原形毕露；他也像一块试金石，真金在他的验证下愈发熠熠生辉。常在河边走，哪能不湿鞋？义玄虽然手眼通天，却也并不是总能占到上风。
他到天台山去参拜百丈之徒、自己的师叔平田普岸时，一不小心，便挨了当头棒喝。
义玄走到天台山脚下的一个岔路口，遇到一位大嫂正在田野里驱牛耕地。
他停下脚步，向大嫂打听道路：“请问，到平田禅院往什么方向走？”大嫂像是没听见，使劲打了老牛一棒，骂道：“你这畜生，整天东奔西走，别的地方都能走到，到这儿却连路都不认识！”义玄没有在意，他未曾想到一个山村农妇能会禅，所以他以为这位大嫂真的是在呵斥牛。他重重咳嗽一声，重新问道：“施主，请问到平田禅院的路怎么走？”
大嫂还是不理他，又冲着老牛喝道：“你这畜生，五岁了还使唤不得！”义玄恍然：天哪，这位大嫂竟然是禅之高手。本来是棒喝专家的义玄，这一次生生被人家棒喝了一顿！试想，连平田手下的女子都如此了得，义玄见了正主儿，怎敢不礼敬？吃一堑，长一智。在前往风林禅师所在寺院的路上，义玄又碰上了一位女禅客。那是个老婆婆，她主动问：“你到什么地方去？”义玄说：“去参谒风林。”老婆婆说：“恰巧风林不在寺院里。”义玄问：“他去哪里了？”
老婆婆没有回答，抬脚就走。义玄冲她的背影大喊一声。老婆婆下意识回过头来。义玄开心地大笑道：“谁说不在？”
这老婆婆专门在大路口把守风林关，今天她遇到的是义玄，只有丢盔弃甲的份儿。老婆婆见自己挡不住义玄，只好带他去见风林。
风林问：“你有事要我帮助，是吗？”义玄说：“能有什么事？好端端的，何必要没事找事，剜肉成疮？”风林道：“海月澄无影，游鱼独自迷。”是啊，世上本无事，庸人自扰之。偏偏有一些人，酒不醉人人自醉，自己要钻进无边无际的浓雾中，以至迷失了方向。再说义玄，他追问：“海月既无影，游鱼何得迷？”“观风知浪起，玩水野帆飘。”风林将禅的意境又推向了一个新的高度。
“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”义玄气贯长虹。“任张三寸挥天地，一句临机试道看！”风林的意思是说，单凭三寸之舌谈天说地，就算说得天花乱坠、头头是道，也仅仅是空谈。而真禅者，必须道出禅机来！
义玄仰天长笑，吟出一句千古名言：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”风林闻听此言，甚是喜欢。义玄随后又吟诵道：“大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。”这场法战，机锋峻烈，气象万千，文采斐然，灵光闪烁又潇洒大方。千百年来，这一公案一直是禅林美谈。这不，沩山灵与仰山慧寂师徒又议论上了：
灵问慧寂“：’石火莫及，电光罔通。‘自古以来，祖师们凭什么教化别人呢？”慧寂照例反问师父：“师父你认为是什么意思呢？”
灵说：“但有言论，都无实义。”“不然，”慧寂说，“我认为是’官不容针，私通车马‘。”从严格意义上说，禅，言语道断，心行处灭，不可说也无法说，所以说“官不容针”；另一方面，祖师大德为了接引后学，广度众生，又大开方便之门，“私通车马”，采用借喻、比拟，对禅东说西说，或举手，或投足，极尽能事，目的是引导学人契入禅机。
沩仰师徒深知临济是一株参天大树，所以对他十分关注，义玄的一言一行，在他们俩知道后，都要认真地评唱一番。若是他们与义玄面对面，其情其境又会如何？
义玄为师父黄檗送信到大沩山。那时慧寂做知客（负责接待来客）。他在接过义玄面呈的书信之后，却又伸出了手，说：“刚才这封信是黄檗的，作为专使的你的呢？”
义玄是何等人物？怎容他人太岁头上动土！他一声不吭，挥手向仰山慧寂脸上打去。幸亏慧寂年轻，又有思想准备，急忙抓住义玄的手，告饶道：“好啦，好啦，师兄，你知道是怎么回事就行啦。”
轻轻一触，慧寂已经知道义玄是柄独一无二的太阿宝剑。他怕伤及自身，只好草草收兵，带领义玄去见师父。灵“老奸巨猾”，一见便知义玄锋芒毕露，刺天穿地，非同小可。所以，他干脆不与之直接谈禅，只是说些家常，但话里暗藏禅机：“黄檗师兄有多少弟子？”
义玄说有七八百人。
灵又问：“什么人为首？”“刚才不是已经将信送达了吗？！”义玄说。紧接着，他话锋一转，反问沩山，“有多少人在大师伯这里参禅呢？”灵说：“大约一千五百人吧。”
义玄双眼紧紧盯住灵，说：“是不是太多了？”
灵一笑，拈重若轻，徐徐说：“你师父黄檗的门人也不少！”义玄与沩山师徒相视而笑。这三位彪炳青史的大宗师会面，并没有掀起滔天大浪，反而像一潭秋水，幽深至极。其中滋味，饮者自知。
景深
涩泽禅师绘画远近闻名，尤其是笔下的竿竿翠竹，活灵活现，极为传神。在那画面上，好像能听到竹叶间的飒飒风声。
一位官人慕名而来，向涩泽禅师求一幅竹图。禅师答应了，说画好后给他送到府上。一日，静坐了好几个时辰的涩泽禅师大声呼喊准备纸砚。侍者知道，师父“成竹在胸”了。他利索地铺纸研墨。谁知，涩泽禅师说：“我不要黑墨，我要朱砂！”
涩泽禅师竭尽心智，画了一张竹图，让侍者给官人送去。官人对画中竹林的神韵不禁拍案叫绝，但是，整个画面上的竹子都是红色的，叫他无法接受。他跟随侍者来到禅寺，对涩泽禅师说：“和尚的画固然精美绝伦，不过，您将竹子画成红色……难道真有红色的竹子吗？”“你想画成什么颜色的呢？”涩泽禅师问他。“当然画成黑色。”官人说。“那么，谁见过黑色的竹林呢？”官人一下愣在了当场。
重色（外表）轻神（本质）是我们的通病啊！竹子真正的颜色，既不是红色的，也不是黑色的，同样，它也不是绿色的，也不是黄色的。可是，它也许是黑色的--比如夜色中的竹林，也许是红色--当夕阳晚霞辉映的时候，也许……再看一个故事：一座山上有两座草庵，一座在山的东面，一座在山的西边。两座庵中住的禅师是好友，时常斗斗机锋。盛夏时，按照佛制，必须安居，所以两个庵主好久没有来往了。解夏之后，相互的惦念使得两位禅师在山路上相遇了，东庵问西庵：“整整一夏未见，师兄都在做些什么？”
西庵禅师将禅杖戳在地上，用手比画着说：“哎呀，我这三个月可是昼夜忙活呢，在庵中建了一座无缝塔。”
世界上哪有无缝之塔？西庵禅师不过是以“无缝”譬喻自己潜心禅修，功夫成片，烦恼无法侵入罢了。东庵禅师当然明白，他平地起风雷，猛然将一只大手伸到好友面前，说道：“我也要造一座无缝塔，就借老兄的塔样用用吧！”西庵禅师双手一拍膝盖，失声叫道：“哎哟，老兄，你怎么不早说？那塔样恰恰被人借去了。”二人相视大笑，将妙趣横生的禅机洒满山野。第三个故事与笔者有关。
那年冬天，笔者照例到柏林禅寺打禅七。根据以往的经验，为了使得自己散乱的心神能够适应禅七期间的严格要求，我提前三天赶到。也巧，同寮所住的另三个人都是旧禅客。老友相见，欢言笑语，其乐融融。但是，大家毕竟是来禅修的，总是这样聊下去，如何收敛心神呢？于是，四个人约定：提前在寮房内执行“止语戒”（禅七期间，除了向禅师请教，不允许说话）。
一个白天，四个人各自坐在自己的床上，泥塑木雕一般，一忍再忍，坚持着未开口。说实在的，大家平时散乱惯了，猛然间禁语，很是不习惯，只能抿嘴硬憋，咬牙克制。
到晚上，一只老鼠来光顾我们的寮房。湖南来的师兄发现后下意识地说：“哇，快看，好大一只老鼠！”
北京的同参提醒他：“别忘了，我们是止语的。”“你们两个真是，”第三位禅友抱怨道，“为什么偏偏要出声呢？”“只有我没说话。”我说。
心语
古代禅僧有个优良传统：行脚。未悟者，远离乡关，脚行天下，学无常师，求法证悟。已悟者，游方观风，历练禅道，寻访师友。永嘉玄觉说：游江海、涉山川，寻师访道为参禅。行脚之僧一双草鞋走天涯，居无定所，悠然如浮云，湛然若流水，随遇而安，故而也称之为“云水”。云水僧清净质朴、素雅纯真，同时又谦卑坚韧，自然刚毅，犹如行云流水一般柔顺自如而又无所不克，喻之为“云水流仪”。他们吃百家饭，穿百衲衣，斑斓似霞，美名曰“云衲霞袂”。
人生也当如此啊。读万卷书，行万里路。这本来就是先贤们的经验之谈。读书是知识学问的博览，行路是实践经验的积累。物有甘苦，尝之方识；道有夷险，履之乃知。只是，当下的我们，读书多了，行路少了，头重脚轻根底浅，很多时候，只能纸上谈兵，真的开始做事时，便不是那么回事了。回过头来，才知道平时的践行是多么重要。而这，就是古代那些伟大或平凡的禅师提示给我们的智慧而有力的经验。
3.耳边那声宝贵的大喝
唐宣宗大中年间，义玄禅师将自己的行囊放在了河北镇州（今正定）城南的滹沱河畔。他这一放，标志着辉煌千古的临济宗的诞生；他这一放，是中国佛教巨大变革的必然结果，也是华夏文化发展的灿烂硕果。
义玄为什么要在河北落地生根？要知道，在以往，禅宗之盛大多在南方。义玄走遍天下，弃南而择北，到底是为什么？
自古燕赵多慷慨悲歌之士。在这片神奇的大地上，诞生了许多勇于打破历史沉寂的人物，是新兴势力的策源地和新兴文化的发祥地。在唐朝时，河北仍是极为重要的地域，当时在政治和文化上最显赫的四大名门士族中的崔、卢、李都来自河北。从这三姓中出来的宰相名臣和作家诗人灿若星河。安史之乱后，河北地界虽然长期被藩镇割据，但仍为文化重镇。而且，冀人性格耿直刚强、真挚爽朗，与临济禅的机锋峻烈、畅快淋漓、卷舒擒纵、杀活自在的特点非常切近。也正因为如此，临济宗才能在河北迅猛崛起，进而雄视天下，成为禅门主流。
