1.只要抓住了根本，人生自然通达
按史上记载，唐高宗仪凤二年（677年）四月初八，佛祖释迦牟尼诞辰日，一道白色祥光从金州安康（今陕西汉阴）直冲云天，并且斜射到京城长安上空，熠熠生辉，久久不散。
执掌天象的太史令非常兴奋地将这一瑞象禀告了皇帝。高宗问这到底是什么吉祥的预兆。太史说：“是一个不贪世荣、堪为国之法器的伟大禅师诞生了。”高宗深信佛法，传令金州太守韩偕，要他亲自到婴儿出生的家庭去慰问、道贺。
这个与佛祖同日出生，地生瑞气、天绕祥云的人，日后便是六祖慧能的上首弟子，座下衍出沩仰、临济两大宗派的怀让大师。
怀让十五岁到荆州玉泉寺出家。玉泉寺当时系天下名寺，学僧云集，学习教理、研修戒律蔚然成风。怀让在这里学教、修律七八年，心中仍像罩着一个黑漆桶，心地未明，性光未现。他心知，目前的修行方法没有切入佛学的根本，不是契入禅机的最佳途径。对于禅之领悟，可说是不得要领，对自己不适合。
于是，他毅然舍弃了名山大寺按部就班的生活，只身一人来到了中岳。当时，在嵩山住持法席的，是与神秀和慧能齐名的五祖弘忍的十大弟子之一老安禅师。老安看了怀让一眼，说：“我不是你师父，你的师父在曹溪。”
在老安禅师的指点下，怀让辗转数千里，从繁华的中原来到了遥远的岭南。当他沿着花树掩映的曹溪走到宝林寺山门前时，正值日暮。
慧能似乎早就知道了他要到来似的，恰巧站立在寺门之外高高的台阶上。夕阳撒金，为宝林寺长长的石阶铺上了一层金屑，宛若一条金碧辉煌的上天之路。
不知是六祖的身体真的在熠熠放光，还是夕照余晖从侧面的映照，六祖慧能的身体轮廓四周有一圈金色光晕，使他显得神秘而亲切，威严又慈祥。
“你从哪里来？”一句普普通通的话语，因为是从慧能口中说出，而显得充满了无限的禅机。
怀让若有所感，若有所觉，却又无从下手，无法契入。他有几分羞涩，有些难为情，低下头，喃喃说：“弟子怀让，从嵩山来。”
“什么样的一种东西来呢？”六祖怪怪地问道。怀让不禁汗如雨下--他胸中似团团块垒，可就是不能痛快淋漓地一下子全都倒出来。他愧疚难当，深深垂下了头。四天王山黄又绿，绿又黄；曹溪之水涨了落，落了涨。八年弹指间，又是稻谷成熟期，又是夕阳撒金时，山野打樵暮归的怀让，目睹彩云悠然，耳闻小溪流水，鼻嗅山径花香，心底萌生了一种灵魂归家的感觉。他忘情地抛下柴担，一边开心地呼喊，一边飞快地向宝林寺跑去。
六祖慧能竟然就站在山门外！好像，八年来他从未动过地方；好像，八年时光对他说来根本就不存在；好像，他一直在等待着怀让一样。“什么样的一种东西来呢？”“说似一物即不中！”
怀让狂吼如雄狮，呼啸山林；咆哮似猛虎，声振山岳。宛若巨石投入储满蜜水的深潭，甜蜜的喜悦如层层涟漪，连绵不断地从怀让心中涌出，充满了他身上的每一个细胞，每一个毛孔……不知过了多久，他才从开悟的巨大愉悦中平静下来，羞涩地一笑，向师父解释说：“人人本有的佛性，无形无相，是不能用语言来描述的，也不能用东西来比喻，所以，如果说它像个什么东西就不对了。”
慧能使劲点点头，与怀让把臂大笑，同归宝林寺。开悟后，怀让又在慧能身旁磨砺七年，然后奉师命出来弘化一方。他来到南岳衡山，长期住在般若寺，所以人称南岳怀让。禅宗史上极为重要的一天，随即到来了。在此日，南岳怀让听说，山那边的传法禅院有一位从四川来的青年僧人，俗姓马，名道一，他性情孤傲，终日坐禅，从不与人交往。怀让马上想起，在他离开曹溪时，师父慧能告诉他：“你门下将出一匹马驹子，纵横驰骋，踏平天下！”
莫非，六祖说的是他？怀让沿着山花烂漫、茅草掩映的小径，来到传法禅院后面的山冈。他看到，一株虬龙盘曲的苍松下，兀兀孤坐着一位青年和尚。那坐禅的僧人似乎早已与周围的山川草木融为了一体，不动不摇，不闻不看。
他就是道一？是的。他就是禅宗史上承前启后的划时代的禅师马祖道一，一个注定要震惊天下的人。
怀让径直走到道一面前，站立良久，不疾不徐地问道：“你这样天长日久地枯坐，究竟图个什么？”
“图将来做佛！”道一用不屑一顾的口吻回答，眼皮都没抬。怀让见状，便不再问，随手捡起一块砖头，在岩石上磨了起来。刺耳的磨砖声，在力求心静的道一听来，比山崩地裂还响，比夜猫子叫魂更难听。
忍，忍，忍！佛陀说过，忍是修行的方法之一。道一就强忍着。但是，那怀让总是磨个不停。那破砖头与岩石摩擦的声音，尖厉、怪诞，简直就像一枚枚钢针钻进道一的耳朵，甚至扎入他的大脑，穿刺着他的每一条神经。道一忍无可忍，再也按捺不住心中的愤怒，终于睁开了眼，恶狠狠地瞪着怀让。
然而，这时的怀让反而不理睬道一了。他头不抬起，目不斜视，自顾自地磨砖。那副专心致志、无暇旁顾的样子，活像他是在打磨世界上最珍贵的钻石。道一被他如此认真的神态所吸引，不禁好奇地问：“你，如此仔细地磨那砖头干什么？”
“我要将它磨成一面光洁明亮的镜子。”“砖头岂能磨成镜子？”道一半是疑惑半是讽刺地说。“砖头不能磨成明镜，整天枯坐，就能成佛吗？”怀让终于说出了磨砖的目的，原来是为了启发道一。道一听后一愣。怀让从树下捡起一根枯枝，往道一坐禅的卧牛石上抽打了几下，慢慢悠悠说：“这就像赶牛拉车，半路上牛车停了，你是打牛呢，还是打车呢？”
道一感到怀让的话高深莫测，不由得站了起来。怀让见道一动了心，正在全神贯注地倾听自己说话，于是才徐徐导入正题：“你那会儿说要坐禅成佛，然而，禅不在坐卧，佛也没有固定不变的形象。事物都是变化不定的，你如果认为只有静坐才能成佛，就等于扼杀自己活生生的佛性。执着于坐相，拘泥于形式，是无法体悟到真正的佛理的。”
道一知道怀让说得十分有理，但人很难自我否定，尤其是对自己得意的东西，很难看破、放下。道一说：“坐禅也没有什么不好，佛祖释迦牟尼就是坐禅成佛的。”
“坐禅当然很好，但如果你将坐禅当成成佛唯一途径，尤其是心中对坐禅产生了有所得的执着，那就错了。老话说，英雄海量。可若一个酒鬼据此说自己是英雄，可以吗？佛陀在打坐时睹明星而悟道，并不代表每个人必须在坐禅中才能开悟。学佛修禅，关键是要把握佛学的真谛，契入禅之心法，只有这样才能事半功倍，一闻千悟。”如甘露润心，道一大悟。智慧之花盛开于心灵之内，于是他向怀让深深地拜了下去。但等他抬起头来时，眼前早已没了人影。山野里，传来一串珍珠般璀璨的歌声：“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成。”
道一连自己天天坐禅的蒲团都没拿，就急急忙忙地向歌声飘起的地方追去了。
景深
两千五百多年前的一个清晨，印度尼连禅河之畔，一株高大的菩提树下，释迦牟尼睹启明星而豁然开悟。
此后几天里，佛陀一直浸沉在禅悦中。他以高度专注的心，深入自己的身体内部，感受着自身的本质。他发现，自己的整个身体结构，是由极为细小的微粒（比物理学上的“基本粒子”更小的物质单元，佛教称之为“临虚”，接近于空）组合而成。这些微粒不是固定的，而是在不停地生灭变化。佛陀说，在一弹指间，每一个微粒已经生灭了几百万兆次。他又以自己的法眼观察万物，发现所有的物质与人的肉体一样，那些微粒亦在不停运动和变化。
千百年来，大多数人对这一说法感到不可思议，难以想象，更不相信。因为，我们的身体看起来如此坚固、结实、恒常。有的人虽然从人的生老病死感觉到身体缓慢地变化，但也很难相信自己的肉体弹指间会变化如此之快。
看起来，“数百万兆次”似乎是一个象征数字。不过，现代科学的研究已经证实，这不是象征，而是真理：物质微粒的变化的确如此。
一位美国科学家花了很长时间研究这个课题，并且做了许多次实验，用来了解组成宇宙的物质微粒。他发现，基本粒子内部的组成单元，以极快的速度生灭、运转、变化着。为了测定这种运转变化的频率，这位科学家发明了一种仪器，他很切合实际地将这种仪器命名为“气泡室”。经过反复测量，微粒每秒钟变化次数高达10的22次方，即1后面加22个0。为此，他获得了诺贝尔物理奖。
佛陀在两千五百多年前的说法得到了科学证实。这位科学家所发现的物质真相与佛陀亲证的一样。然而，不一样的是，佛陀是脱离了烦恼的觉者。而那位科学家虽然获得了诺贝尔奖，头上戴了许多光环，赢得了世人的尊重，但他与我们一样，有着一大堆的烦恼，并未从人生固有的痛苦与无奈中解脱出来。
因为，这位科学家没有亲身感受到这种生灭变化，他是通过仪器看到了这种变化，他获得的是一种知识。他之所以相信这种知识的真理性，是因为他对自己发明的仪器有信心，而不是亲自用自己的心身证明这个真理。
知识与证悟，是两个层面上的真理。只有亲身证悟到真理的人，才会自然而然地改变自己的心灵习性，开始依照真理言行，对自己对他人都有益。禅者之所以是智者、觉者，就在于他们悟透了宇宙人生的真谛。
心语
南岳怀让以“磨砖作镜”与“打牛打车”启发道一：若想得道成佛，不但要有与自己相应的修行方法，而且还要抓住主要环节，也就是从心灵的彻悟直接入手。
如果您有一些修禅的朋友，就会发现，他们无论出家、在家，都有一个明显特点：处理事务时从不环绕迂回，总是直截了当地切入事情的关键处，用最简洁的方法解决问题，因为最简洁的，往往是最有效的。禅者的这种处事方法，也是我们生活中做事的智慧。
此外，在工作、生活中，我们也常常“磨砖作镜”--用错工夫，忘记打牛不打车的道理。比如，当今互联网时代，面对海量的资讯，我们往往将主要精力放在了资料的搜集、积累上，却很少去研究、整理；我们常常用很长时间去讨论、制订一个完美的计划，却恰恰忽略了落实……无论是学习还是工作，我们要学会参悟，时时反思，避免磨砖与打车。
2.坚持做下去就对了
六祖曾对弟子南岳怀让说：“日后你门下当有一马驹踏杀天下人。”再向前追溯，远在达摩祖师来中国前，他的师父般若多罗尊者便向他预言说：“震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行，金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。”祖师们所说的人，就是马祖道一。
道一禅师是四川什邡人，俗姓马，因在禅宗史上极其重要，后人尊称为“马祖”。在古代，川僧有一个优良传统：出家、受戒后，总要克服千难万险，冲破巴山蜀水的层层阻隔，冲出盆地的封闭，到下江（巴蜀人对三峡以下广大地区的称谓）云游参学。
江出三峡，浩浩荡荡，一泻千里奔到海；僧离四川，海角天涯，悟彻大道好还乡。唐玄宗开元年间，道一出川后，来到南岳衡山，整日在僻静的山野里独自坐禅。当他被怀让以“磨砖作镜”公案惊醒后，拜倒在怀让座下。十年辛苦不寻常，怀让大师的千锤百炼，将懵懵懂懂的小僧道一打造成手眼通天的马祖，一个注定要驰骋天下、真正使禅宗大盛的宗师。
十年磨一剑，毫光照大千。时至安史之乱后的中唐时代，马祖道一呼啸出山，唐代宗大历四年（769年），他来到洪州（今江西南昌）开元寺（今佑民寺）传法，带来了禅宗的极大繁盛，被称为“洪州禅”。他以博大宏阔的气度、神奇灵动的机智，将深奥玄妙的禅理显示在平淡无奇的日常生活中，使得每一个普通人都能体会到禅的超越，感受到禅的风采，领悟到禅的慧光。于是，四方学者云集座下，天下僧衲望风来归。龙腾虎啸，象舞狮吼，千僧万指，奔向江西。因此，马祖道场又有“选佛场”之称。
一日，马祖道一在法堂高升法座，对着成百上千的学僧说：“你们众人，要相信自心是佛，这心即是佛心。当初，达摩大师从南天竺来到华夏，传扬最上乘的佛法，就是要我们悟到这一点。”
一位讲经的法师不解，走出来问道：“既然‘即心即佛’，那达摩祖师还传给慧可四卷《楞伽经》干什么？”
马祖点点头，说：“达摩祖师是为了引《楞伽经》文，以印众生心地。他老人家唯恐你们颠倒，不自信‘即心即佛’之法，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。所以，你们这些求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。”
法师恍然大悟，礼拜而退。另一个弟子从大众中跨步向前：“请教大和尚，我们日常怎样修行呢？”马祖接着开示：“不思善，不思恶，清净也好，污秽也罢，俱不执着留恋，也不刻意厌恶，即是修行。我们的心念流注，念念不可得，因为它没有自性的缘故，所以，三界唯心，万法唯识。”
有一位禅僧听得满心喜欢，一言契机，心开得悟，情不自禁地手舞足蹈，大笑着从法堂跑了出去。周围的僧众司空见惯，不以为怪，继续倾听师父说法：“宇宙间的森罗万象，都是一法之所印。即心即佛，如何领会呢？你们要记住：凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”
触类是道，即目而真，并不是一种理论啊！试想，心无形无相，如何体现？心能见色（佛教所说的“色”，即万事万物），能见到色的，不是心是什么？所以，心因色而有，见色即是见心。宇宙空间中的黑洞，就是这样证明其存在的。
然而，禅心灵动，连美妙的佛法也不能挂碍。于是，一位已经开悟的禅僧，问道：“为什么说即心即佛？”
马祖笑：“为止小儿哭啼。”佛教中流传着这样一则故事：一个小儿总是哭闹不止，父母便给了他一片枯黄的树叶，说这是世界上最为珍贵的黄金。于是，小儿高高兴兴把玩着黄叶，便止住了哭啼。
禅僧会心一笑，道：“啼止时如何？”马祖说：“非心非佛。”禅僧继续追问：“这两种人外，大和尚您如何指示？”马祖说：“向他说，不是物。”
禅僧不肯善罢甘休：“忽然遇到道中之人来时，又将如何？”马祖道一气贯长虹：“且教他体会大道！”即心即佛也好，非心非佛也好，不是物也好，都是止啼的黄叶，都是为了让我们通过它体悟大道。禅心无住，不能执着任何东西。所以，过河则需舍舟，得鱼便要忘筌。
马祖最重要的弟子之一、禅宗史上大名鼎鼎的庞居士（庞蕴）问道：“如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？”
马祖呵斥：“这里无水亦无舟，说什么筋骨！”禅的精髓在于生命的体验与真理的证悟，不在于知识与哲理的学习，若是一味在文字上做文章，便步入了歧途。当时，马祖道一与南阳慧忠国师虽是两代人，但友谊深厚，时常互通消息。
有一天，慧忠国师的侍者、尚是一个小沙弥的耽源行脚而来。他在马祖面前画个圆相，然后拜了拜，一言不发地默然站立。禅僧在地上或空中描画一圆形图，被称为圆相，象征着圆满佛性和真理的绝对，相传始作于南阳慧忠。
马祖向前倾了倾，俯下身，亲切地问：“小耽源，莫非你想做佛？”
