王阳明说，固然，良知人人都有，但由于家庭背景、受教育程度、兴趣爱好以及观念的差异，我们所遇到的人也就五花八门。如何用良知和各种各样的人打交道，也就是致良知必须具备的功课之一。
1.对付挑衅你的人，不动心
某之居此，盖瘴疬虫毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。而我居之泰然，盖在于我无动于心。
——《王阳明年谱》
1508年，王阳明在贵州龙场创建心学后，开始广招门徒，传授心学。一时间，整个贵州轰动。思州太守认为王阳明的声誉太大，尤其是王阳明对他这位官场大家伙置若罔闻，所以很是生气，于是派了许多社会渣滓讨上门来。王阳明正在讲课，听到外面有人喧哗，急忙跑出来，得知这些人是思州太守的走狗时，立即就表现出了不卑不亢的气质来，这就更让走狗们动了肮脏透顶的心。他们指责王阳明，到龙场多日为什么没有眼力，不去拜见他们的主人！为什么在这里装神弄鬼，搞非法集会！王阳明此时正准备用心学的力量让他们屈服，可听课的苗人们却抢了先：他们心的力量太脆弱，但拳头够强大，把来的走狗们一顿殴打，这些人哭爹喊娘地逃出了龙场驿站。
思州太守看到走狗们遍体鳞伤，气冲斗牛，发誓要给王阳明好看。幸好老天爷保佑，王阳明的一位老乡、思州的按察副使毛应奎安抚了太守，并且给王阳明写了封信，要求他给那个定时炸弹官老爷叩头认罪。
王阳明“不动心”地回了封“阴阳结合”的信：
昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴太府请谢，此非道谊深情，决不至此，言无所容！但差人至龙场凌辱，此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愠不平，亦非某使之也。然则太府固未尝辱某，某亦未尝傲太府，何所得罪而请谢乎？跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。……某之居此，盖瘴疬虫毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。而我居之泰然，盖在于我无动于心。太府要加害我，我也只当是瘴疬，虫毒，魑魅魍魉而已尔，我岂能因此而动心？
这封信是最见心学“不动心”的功夫的，而且是对付挑衅者最锐利的武器。王阳明在信中主要谈了三点，其实都是在“挪移”。龙场斗殴事件当然是前来的走狗吃了亏，所以王阳明先做高姿态，给思州太守一个台阶下：流氓来闹事，肯定不是太守大老爷的意思。既然不是太守大老爷的意思，那就证明他没有用心，心外是没有任何事的，所以，这件事跟太守大老爷无关。先把大老爷挪开后，王阳明接着挪：跟大老爷无关，也就是跟我无关，我与太守没有任何冲突，所以呢，根本不存在我向他谢罪的问题。
第二点：磕头虽然在我们帝国是家常便饭，但也有规矩的。如果不该磕而磕或者该磕却不磕都违反规矩，很显然，第一点，我就说了，我属于不该磕头而却要去磕头的那一种。
第三点：你当我是软柿子吗？我来到龙场后，什么没有见过？天上飞的吃肉的鸟，地下跑的舔脸皮的狗熊，土里钻出来的毒虫，漫天的毒雾，我如果不是命大，一日都死三次了。可你看我现在对这些困难很不动心。思州大老爷真要是加害我，那我只能当他是狗熊、毒虫了。既然是狗熊和毒虫，我岂能动心？
这是王阳明第一次发挥心学的力量小试牛刀。在日常生活中处理问题，千万不要先动心，一旦动心，你的情绪就会发生波动，理性思维会受影响。如果你不动心，才能找出最合适的“心”法来与对手较量，归根结底，不动心的心法就是：挪移。把自己挪移到事情之外来看待事情。告诉自己：这件事其实跟自己无关，用这种心念重新回到心上来，用心的力量加以解决。
据说，思州太守看完王阳明的这封信后，惭愧至极。他真想扔下吃肉的筷子，到王阳明面前聆听心的力量，做一次宗教式的自我惩罚。
在我们的生活中，你总能遇到向你挑衅的人，你和他人或多或少都会产生些矛盾。当这种人向你发动进攻时，你第一要做的就是，不要为他的无理而激动。一旦你激动了，你就动了心，一旦你动了心，你的思维就会紊乱，就会做出错误的决策来。
王阳明对付挑衅者，是用阴阳结合的方式来实现的，不过在生活中，最适合我们不动心的方式应该是世俗所谓的忍让。
有这样一个极端的小故事，颇能说明对付挑衅者应该“不动心”的精妙。这个小故事说，一家药材铺的老板生意红火，突然有一天，一个病人跑进来大吵大闹，对着老板臭骂。这个老板脸上保持着微笑，始终未还一句嘴，那个病人骂了半天，见老板不迎接他的挑衅，愤愤地走了。药铺的伙计们对老板“懦弱”的表现很遗憾。但老板却说，这人突然来挑衅，肯定有什么事，等着瞧。
不出老板所料，稍晚些时候，隔壁药材铺的老板被官府带走了，因为他打死了人，而那个人正是不久前来此挑衅的人。后来得知，那人得了不治之症，准备在临死前给家人留下点钱财，于是就想到了这样一招，结果，有人真就因无法忍受他的挑衅而中招。
实际上，不动心，并不是退缩，而是在敏锐观察的情况下，做出正确的柔和的反应。就如王阳明对思州太守所说的那样，我在这里和孤魂野鬼住了这么久，都没有疯掉，就是因为我不动心。言外之意是，我是光脚不怕穿鞋的，你有家有业，又想升官发财，你敢惹我吗？
不动心，其实就是面对挑衅者时不要动怒，是否反击，正如王阳明所说，听从你心灵的命令。
2.见什么人说什么话
凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指摘他是非，反去激他恶性。
——《传习录·黄省曾录》
【原文直译】
凡是想掩饰自己行为的人，都是恶人。如果你指摘他的是非，就是激起他的恶性。
【心学解】
王阳明说，“礼”就是“理”，恪守礼法，就是恪守天理，天理在哪里？在我心中，所以，遵守外在的道德规范，只需要在我心中存个天理就是了。如何让自己心中的天理纯粹呢？去天理的发射处用功。比如你发射到父母身上时，就在父母身上存一个天理，这个天理表现出来是什么呢？就是孝。你发射到领导身上时，就在领导身上存一个天理，这个天理表现出来是什么呢？就是忠诚。如果你遇到艰难困苦的环境，就在那环境存一个天理，这个天理是什么呢？就是迎难而上，不惧艰险。如果你走进逐臭之夫的家乡，就在他的家乡中存一个天理，这个天理是什么呢？就是到什么山头唱什么歌，入乡随俗。
隋朝人徐文远，曾经也是高干子弟，后来家境衰落，有时吃饭都成问题。哥哥以卖书为业，徐文远就经常去蹭书看，天长日久，读书读得很有学问。后来在隋朝担任国立大学的老师，又出任过校长。隋朝末年，洛阳发生饥荒，他出城砍柴，被起义军李密的部队抓获。这李密却曾经做过他的学生，见老师来了，赶紧请上座，毕恭毕敬地执弟子礼，待老师好得不得了。
徐老师坐下来，酒足饭饱之后，跟李密说：“将军你如今兴起义兵，如果是要保护这大隋江山，那我虽然老了，拼了这把老骨头，也要紧紧追随将军。但将军如果是想趁天下大乱，颠覆大隋政权，那对不起，我就不能陪你玩了！”
李密听了，也不生气，依旧待老师恭恭敬敬。
后来，李密和王世充打仗，李密失败了，徐文远被王世充抓了去。王世充也曾在徐文远的门下学习过，看见老师来，非常高兴，好吃好喝供着他。但有一点跟李密不同，王世充虽然也口口声声称“老师”，但在这洛阳城里，还是他王世充最大。徐文远每次见到王世充，都恭敬下拜，从不像在李密跟前时那般大大咧咧的。
于是有人就问：“我听说您以前对李密，态度傲慢，现在对王世充，却这样恭敬，什么原因啊？”
徐文远回答说：“李密呢，怎么说也是个君子，我跟他摆摆架子、顶撞他一下，他也不会拿我怎么样；王世充可不同，他是个小人，惹恼了他，谁都敢杀。不同的人就得不同对待，这是古人的教诲啊！”
徐文远说，不同人就要不同对待，实在是交际真理。王阳明说，恶人总是试图掩饰自己的恶，如果你指责他，就会激起他的恶性，必然受到伤害。
其实在王阳明心目中，恶人并非冷酷无情、不知人性为何物的人。恶人所以成为恶人，只是因为良知被遮蔽了。可良知还在，偶尔还会从遮蔽的乌云中探出头来，所以，他们做下恶事后会尽量掩饰。王阳明说，其实人人都有良知，但被遮蔽的程度不同，所以就有了好人和恶人的区别。不要指摘恶人，其实就是见什么人说什么话。
战国时齐国人鲁中连是世人口中的君子，曾经在赵国做客时遇到秦国军队前来侵略，胆小如鼠的魏国很担心秦赵开战会殃及自己，就派人到赵国去劝说赵王屈辱求和。鲁仲连当场指着魏国使者的鼻子一顿臭骂，劝阻赵王不要做这种丢脸的事，并且向外公布自己正在赵国军队中担任参谋的消息。秦国军队指挥官听说鲁仲连为敌人出谋划策，认为鲁仲连有超人的智慧和君子风范，就后退五十里以观时变。此时，各国军队都赶来增援，秦军只好撤退。事后，赵王赠送千金感谢鲁仲连。鲁仲连哈哈大笑道：“我是君子，为人排忧解难是分内之事。如果我要了你的金子，那我不就成了贪财的小人了嘛！”这个故事其实从反面告诉我们一个处世技能：对那些正直的人，要以“义”去维护、打动他，而对那些追名逐利奋不顾身的“小人”就要以“利”去对待，屡试不爽。北宋徽宗末年，金人南下，宋徽宗听说长安城中有二人可以呼风唤雨，撒豆成兵，就派道士林灵素去请这二人。林灵素在四方打探二人的品行后，拜访第一个人时运了一车的金银珠宝，而在拜访第二人时则空手而去，结果，两人都乐呵呵地来到宋徽宗面前。这两人本事都不怎样，后来金人攻破汴梁，二人不知所踪。当时有人问林灵素，同样是请两个神人，为何前一个要用财宝，后一个却什么都不用。林回答，前一个是贪财之徒，跟他谈国家兴亡这些大道理根本没用，而后一个是自诩为君子的人，所以用国家利益的言辞就完全可以打动他。
有句谚语叫见人说人话，见鬼说鬼话。其实，这不是贬义句，而是对世事人情的精准解读。跟人说鬼话，人会觉得你是白痴；跟鬼说人话，鬼会大怒。“双面人”徐文远说得没错，形势比人强，不同的形势，不同的人，就得不同对待。王阳明说，处世哪里有固定的原则，不过是“我心不动，随机而动”罢了。
3.对付冥顽不灵者：大挪移
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”
——《传习录·陆澄录》
【原文直译】
陆澄曾经就陆九渊关于在人情事变上下工夫的观点请教于先生。先生说：“除了人情事变，再没有其他的事情。喜怒哀乐，难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。事变含在人情中，关键在于‘致中和’，‘致中和’在于‘谨独’。”
【心学解】
在今天，处世的规则和诀窍仍然被所有人看重。王阳明的心学能为我们提供怎样一种智慧呢？那就是他提倡的“致中和”。所谓“致中和”，就是调节自己的思想和行为，使之符合我心中良知所知道的准则。所以说，圣人所遵循的叫做“道”，所行的叫做“事”。“道”像金钟石磬，其声调是不改变的；“事”像琴瑟，每根弦都可以改变声调。要想乐曲和谐，就要先调好琴弦，这种“调节”的功夫其实正是对付冥顽者最厉害的一招：随时调节，随时挪移。
王阳明在这方面是个非常有经验的人，他在贵州龙场讲学时，曾有位姓安的水西宣慰使（少数民族自治区军政一把手）专门派人给他送来了米、肉、金银、马匹，还挑选专业人士为王阳明劈柴。王阳明不动心地指出，自己只是一个被朝廷贬来的人，在这儿金银马匹用不着，原数奉还。但我要吃饭，所以，大米和肉等基本生活必需品我就不客气了。
这位安宣慰使向来不是无事献殷勤之徒，在他和王阳明的接触中，他发现王阳明有着超人的智慧，所以很快，他就向王阳明提出一个让他日思夜想的问题：想要废掉水西驿站。如果没有驿站，中央政府的权威不能到达这里，他就可以为所欲为。
王阳明故技重施：不动心地给这位官老爷写了封信。信上情感淡薄，先是给安大人普及下驿站的历史：我大明王朝的驿递制度始于太祖皇帝（朱元璋）洪武年间，缘由就在咱们贵州。当时，贵州的一把手是土司、宣慰使霭翠，后来由他美丽动人的夫人奢香掌控大权。不知什么原因，贵州都督马烨突然大发淫威，把奢香捉到大堂之上扒光了上衣，用板子痛打其背。扒光女人的衣服而打板子在明朝中原地区司空见惯，可在贵州，这种刑罚几乎没有行情，尤其是这种刑罚第一次使用到了一个掌握军队和政治的女人身上时，那给人的震撼可想而知。奢香夫人被释放后发誓要报此深仇，于是派了亲信飙驰入京面圣陈事。朱元璋听后，让奢香亲自来京。
二人见面，朱元璋问：“你被马都督羞辱，如果我能为你除之，你拿什么回报我？”
奢香叩头道：“愿世世维护当地少数民族安宁，令不敢为乱。”
朱元璋说：“这本就是你的职责！”
奢香道：“贵州东北有间道，可通四川，梗塞未治，愿穿山通道，以给驿使往来。”朱元璋认可了这一交换条件。
回贵州后，奢香夫人即率众族人开山辟岭，掘土筑路，终于贯通560余里山路，设九驿，这就是著名的“龙场九驿”。而王阳明所到的龙场驿则是龙场九驿之首。
原本，驿递的效用只在递送使客、飞报军情及转运军需等项，并在很长时期内起到了很好的作用。王阳明之后的嘉靖年间，全国共设水马驿1259处，万历间裁为1036处，本是为了确保政务和军务的时效性，因其重要性被称为国家之血脉。
朱元璋是否信守承诺处置了马烨，正史没有留下任何蛛丝马迹，不过，驿站在明王朝生命中的作用却是显而易见的。
王阳明普及驿站历史完毕，仍然平静地对安大人说，老祖宗留下来的制度，连皇帝都不敢动，你一个宣慰使居然有这样的想法，这不是去敲地狱的大门吗？即使你有能力废掉驿站，那么，比你官职大的多了，他们也有权力，大家都把驿站废除，天子闻不到地方的消息，岂不是要天下大乱？百年之后，天下人都异口同声地骂你是罪人。难道还用等到百年之后吗？皇帝早上听说你的不轨行为，晚上就有官差拿着索命符来敲你的大门！
安宣慰使被这封信吓得魂不附体，很为自己的异想天开懊悔。但此人总是动心，一段时间后，当地一位姓宋的酋长手下有个不安分的人造反。安宣慰使手握重兵，居然按兵不动。王阳明再次用心的力量给宣慰使写信说，现在大家都知道是你在按兵不动，剿灭一个酋长对你而言都是轻而易举的事，现在只是一小股反政府势力，居然就在你的界面闹得天翻地覆。朝廷倘若知道了，该作何想？他们会不会认为是你没有能力？万一把你撤换了，该怎么办？
安大人大梦方醒，急忙调兵遣将，很快就剿灭了叛乱。
