你是否能成为大家喜欢的人，取决于你的良知。社交中，一个拥有良知的好人永远是收到鲜花最多的人。中国有句古话，欲做事，先做人。做一个什么样的人？
王阳明的答案是：一个有良知的人。
1.立志做个好人
种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰：“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。”
——《传习录·薛侃录》
【原文直译】
栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。要使树木长高，必须开始时就裁去多余的枝。要使德行盛隆，必须在开始学习时就除去对外物的喜好。如喜爱诗文，精神就会逐渐倾注在诗文上。其他诸多爱好都是如此。接着又说：“我在此处讲学，讲的是无中生有的工夫。各位所能相信的，只有立志。学者一心为善的志向，犹如树的种子，只要不忘记，不助长，一直栽培下去，自然会日夜生长，生机日益完备，枝叶日益茂盛。树刚长出来时，有了分枝，应该剪掉，然后树干才能长大。初学时也是如此。所以，立志最可贵的是‘专一’。”
【心学解】
中国传统生存智慧告诉我们，想要做事，先要做个好人。在我们身边，那些好人总有更多的朋友，更多的人都喜欢和好人做朋友。如何做一个好人呢？很简单，就是要有副好心肠，用王阳明的话而言就是，要光明你的良知。
而光明良知的第一步就是要立志，“立志”是王阳明心学的第一大题目，所谓“立志”，就是要立志做个良知光明的好人。
立志到底有多重要？王阳明曾对弟子们打比方说，栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。要使树木长高，必须开始时就裁去多余的枝。要使德行盛隆，必须在开始学习时就除去对外物的喜好。如喜爱诗文，精神就会逐渐倾注在诗文上。其他诸多爱好都是如此。
他后来又多次强调过：各位所能相信的，只有立志。学者一心为善的志向，犹如树的种子，只要不忘记，不助长，一直栽培下去，自然会日夜生长，生机日益完备，枝叶日益茂盛。树刚长出来时，有了分枝，应该剪掉，然后树干才能长大。
王阳明又说过这样的话：持志如心痛，哪里有工夫说闲话，做闲事？有弟子问他，总是不能让心灵平静，他说，只是志不立。又有弟子问他，无法停止追逐名利的心，他说，立的志不切。
实际上，王阳明要我们立的“志”不是我们肉眼可见的一些志向，要赚多少钱、要开什么车、要有多少房，这些都是一些比较低级的志向。王阳明让我们立的是这样的志向：“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉？”
要成为圣人，圣人是什么？简单而言，就是彻底光明了自己良知的人。也就是说，王阳明让我们立下的志向，是让我们做个有良知的人。用世俗的话来说，就是：先做个好人。
不过，王阳明要别人立下做好人的志向，并没有苦口婆心地让你必须做好人，他只是用了下面的话，良知还未完全被遮蔽的人就必能立下成为好人之志。
这段话记载于《教条示龙场诸生》中：你做善事，如果老爹老妈怒你，兄弟鄙视你，亲戚朋友唾弃你，那你还做什么善事？但你做善事，如果老爹老妈喜欢你，兄弟尊敬你，亲戚朋友为你鼓掌，那你为什么不做善事？如果你做个大恶人，老爹老妈为你欢呼，兄弟以你为榜样，亲戚朋友又为你鼓掌，你赶紧去做个大恶人吧。如果你做个大恶人，老爹老妈想跟你断绝血缘关系，兄弟想宰了你，亲戚朋友晚上焚香诅咒你，你为什么要做恶人？
天下人如果能对这段话深有感触，难道还不能立下做好人的志向？好人就是圣人，圣人就是良知完全的人。
有一点需要注意，关于立志做个好人，如果是朱熹老人家，他绝不会用王阳明在《教条示龙场诸生》中的那段话来劝别人立志。他肯定会说，你要做个好人啊！一定要做个好人啊！
这正是王阳明高明的地方，他从不刻意地去跟别人说大道理，也不刻意强加给别人自己的意志，他给出问题，让你自己去解答，你从解答中就能反省。当然，王阳明说的这段话中，恰好是他“心即理”的又一次展现：如果你做恶人，大家都喜欢，你就随己心意去做恶人，这就是道理。问题是，这种道理真在你心中吗？你真的认为你做个恶人，天下人会喜欢你？
如果答案是否定的，那么还是立下志向，做个好人吧，这是社交的要求，更是你心的要求。
2.你能走到哪一步
丁亥年九月，先生起复征思田。将命行时，德洪与汝中论学，汝中举先生教言曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格致诚正修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”
既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨——无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛。此原是彻上彻下工夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”是日德洪、汝中俱有省。
——《传习录·钱德洪录》
【原文直译】
明嘉靖六年（公元1527年）九月，先生被朝廷起用，第二次讨伐思恩（今广西武鸣县北）和田州（今广西田阳县北）。即将起程时，钱德洪和王汝中探讨学问。汝中据引先生的话说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪说：“你认为这几句话怎样？”
汝中说：“这句话大概还没有说完全。若说心体是无善无恶的，那么，意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物啊。若认为意有善恶，在心体上终究还有善恶存在。”
德洪说：“心体是天命之性，原本是无善无恶的。但是，人有受到沾染的心，在意念上就有善恶。格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复那性体的功夫。若意本无善恶，那么，功夫也就不消再说了。”
这天夜晚，德洪和汝中在天泉桥陪先生坐，各人谈了自己的见解，特向先生请教。
先生说：“如今，我将要远征，正想给你们来说破这一点。两位的见解，恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧，原本有两种。资质特高的人，让他直接从本源上体悟。人心原本是晶莹无滞的，原本是一个未发之中。资质特高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了。他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底荡涤，本体也就明净了。汝中的见解，是我用来开导资质特高的人的；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。两位若互为补充借用，那么，资质居中的人都可被导入坦途。若两位各执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。”
先生接着说：“今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只要根据我的话因人施教，自然不会出问题。这原本是上下贯通的功夫。资质特高的人，世上很难发现。对本体功夫一悟全透，就是颜回、程颢这样的人也不敢妄自尊大，岂敢随便指望他人？人有受到污染的心，若不教导他在良知上切实用为善除恶的功夫，只去悬空思索一个本体，所有事都不切实加以处理，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病。这个毛病不是小事情，所以，我不能不提前向你们讲清楚。”
这一天，钱德洪和王汝中都有所得。
【心学解】
明嘉靖六年（1527年）九月，明王朝第十一任帝朱厚熜（嘉靖皇帝）不能忍受广西盗匪们的无法无天，起用赋闲在家的王阳明，命他到广西剿匪。临行前一个皓月当空的晚上，王阳明和两个高徒钱德洪与王龙溪在天泉桥上论道，内容就是王阳明心学最恍惚玄秘的四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王龙溪认为，按照心学宗旨，身、心、意、知、物是一回事。那么，心是无善无恶的，意也应该是无善无恶的，知和物更是无善无恶的了。
钱德洪却认为，王老师明确说过，心是无不正的，但心所发出去的“意”却是可以为诚也可以为伪的，“意”既然有善有恶了，知和物肯定就有善有恶了。
两人辩论不出结果，就来找王阳明。王阳明听了二人的思想后，说，你们两个说得都没错。王龙溪的思想是接引上等人的。这种人就是圣贤之人，不用告诉他，如何为善去恶，他自己就知道。而钱德洪的思想是接引下等人的，这种人必须时刻提醒他为善去恶，才能恢复良知。
最后，王阳明说，我这四句教可不是让你们拿来辩论着玩的，无论你辩论得有多精彩，却不去实践，那也是说闲话。必须到实事上去践履四句教才好。
但如何践履法，王阳明却没有说。这是心学史上的一大遗憾。一年后，王阳明去世，再也没有对四句教进行详细的发挥，我们只有扼腕叹息了。
实际上，四句教没有那么神秘。据心学的拥趸、哲学家耿定向说，王阳明在浙江老家休养时，一个农夫来找王阳明，由于手头拮据，他想把自己的一片地卖给王阳明。王阳明当时想都没想，就婉拒了。当然，他出于良知，给了老头一点生活费。有一天，王阳明和他的诸多弟子到山间一面游玩一面讲学。忽然有学生指着一块平地告诉王阳明，那老农的地就在那里。王阳明顺着弟子的手指看去，那是块山清水秀之地，集大自然的恩宠于一身。
王阳明大为懊悔，心说，当时真应该买下来！可这一念头才起，王阳明就想抽自己一个耳光，他扪心自问：我这是什么心态？是懊悔。为什么懊悔？还不是因为我觉得那块地物有所值。为什么会觉得物有所值？还不是因为我贪利？我不能有这样的想法，赶紧克服掉。于是，王阳明不讲学了，让弟子们自由活动。而他则专心致志地祛除那贪利之心。直到太阳落山，王阳明才长吁一口气道，终于把它克服掉了，好难！好难！
耿定向用四句教来分析王阳明这个尴尬的故事，使人耳目一新。当然，它可能也正是王阳明的意思。
现在，我们就看看耿定向的分析：王阳明和弟子们在山间行走，心上是何等坦荡，没有任何杂念，这就是“无善无恶心之体”。但当弟子告诉王阳明那个消息后，王阳明就动了懊悔之意：哎哟，真是个好地方，当时我怎么就不买下来呢！这就是“有善有恶意之动”。但王阳明这个意是善还是恶呢？王阳明突然想抽自己一个耳光就证明了这个意是恶的，他是怎么知道的？是良知告诉他的。这就是“知善知恶是良知”。良知告诉他之后，他立即停止和弟子交流，专心克制这种恶念，这就是“为善去恶是格物”。
这就是良知在我们实际生活中的流程运作，良知就像是个随叫随到的仆人，只要你还能想起叫他，他马上就出现在你面前，帮你区分是非善恶，帮你为善去恶。
人生多变幻，其实就表现在我们的日常生活中。每天早上起床，你永远不知道今天将会发生什么，所以时刻保持你的良知清醒，因为一旦遇到突如其来的事，只有良知才能帮助你。
令人遗憾的是，我们很少有人能做到像王阳明那样，忠实地履行良知的步骤。
比如你在上班的路上，内心是坦荡的，什么杂念都没有。可突然遇到大汉欺负弱者，你看过去，意就动了。这个时候，我们普通人就会出现下面两种截然不同的行为方式。
1.意动：A.善意——弱者真可怜，大汉是畜生。B.恶意——反正没欺负到我头上，我看热闹。
2.良知启动：A是善的；B是恶的。
3.为善去恶：C.报以同情；D.付诸行动，拯救弱者。
不过，问题恰好出在意动之后的步骤。如果有人的意动是B，那下面的良知根本就不会启动，因为他的良知被遮蔽了，已分不清是非善恶。即使此时良知能分清是非善恶，但到了为善去恶的步骤时，还会有C和D两种，如果是C，那说明良知还是没有完全闪现，仍有遮蔽。如果是D，那么，恭喜你，你的良知大大的好！
能走到第2步的人是绝大多数，能走到第3步的人，屈指可数，能走到第3步D的人简直就是凤毛麟角。
为什么走到第3步D的人和恐龙一样稀有？因为一个人的良知一旦被遮蔽，良知（良心加智慧）中的智慧必然缺席。解决畜生大汉需要勇气，勇气其实来自于智慧，而智慧就是如何解决大汉，和解决大汉后的脱身之道。
在日常生活中，当我们和一个人交往时，必然是抱有目的的。这个目的就是“意动”，目的是善是恶，良知刹那间就能分辨出来。比如我们要和一个人交往时，是真心想和他交朋友这么简单，还是另有缘由？如果另有缘由，是好的还是坏的？如果是坏的，我们是否就停下交往的脚步，还是继续向前？
最后，每个人都应该问下自己，在日常生活和人际交往中，自己经常会走到哪一步？
3.如何使用你的良知
（陈九川）庚辰往虔州，再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是致知。”
曰：“如何致？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠阙。”
——《传习录·陈九川录》
【原文直译】
明正德十五年（1520年），在虔州，九川再次见到先生。九川问：“最近，功夫虽略微掌握些要领，但想寻找到一个稳当快乐的地方，倒十分困难。”
