二、曲玛古长城
柳也听僧人说此路不通，挤到前面说大家是来旅游的，想到对面的曲玛古长城去看看，不知道从哪里可以过河？僧人合上眼睛，没有理会柳也。
僧人坐在路中，一行人无法绕过。沐染上前一步，双手合十，询问僧人的法号，在哪个寺院坐床？从哪里来？到哪里去？僧人双手合十，说他是萨尔曲林寺的普通喇嘛，从萨尔曲林寺来，到萨尔曲林寺去。柳也听说是普通喇嘛，脸上便有了一些不耐烦。沐染知道，眼前的这个僧人是法号普通的喇嘛，而不是内地人眼里的那种普通喇嘛。在西藏，佛家寺院里的喇嘛是有相当修为和地位的僧人，普通的僧人是不能称之为喇嘛的。他问普通喇嘛是否在此修行？普通喇嘛说他只是佛前的一盏酥油灯，照着世人的归路，谈不上什么修行。
一行人被普通喇嘛挡在狭窄的山路上，前进不得。走在最后的土豆顺着山势溜了下去，没打招呼，自顾自地向河边走去。子归看见大家挤在一堆，问普通喇嘛能不能给大家行个方便？普通喇嘛看着子归，说给了你方便，你会不方便。子归看着普通喇嘛的眼睛，觉得像明净的镜子，直接照到了自己的心里。子归说方便就是方便，没有什么不方便。普通喇嘛说世人何必如此执着？子归说喇嘛何必如此执着？
这时，土豆已经过了河，正站在河对岸大声地招呼大家过河。普通喇嘛悠然起身，闪在石后，目送着一行人向河边走去，轻轻地叹了一口气。
大家小心翼翼地越过正在解冻的拿当曲，登上一个陡峭的山披，再翻过一片积雪深至膝盖的斜坡，到了曲玛古长城的城边。曲玛古长城由两个部分组成，一部分是城墙，一部分是方城。方城是整个古长城的中心，从方城向拿当曲的下游延伸着一道城墙，另一道城墙则自方城一直延伸到后山山顶。在长城两端的山头，各有一个巨大的烽火台。曲玛古长城的形式与明长城颇为相似，但建筑风格与建筑材料又与明长城有着明显的不同。从古长城现存的城墙上可以看到，曲玛古长城上没有女墙，采用的是实体护墙。明长城是以方砖为基础材料，曲玛古长城是以块石加片石砌成，具有典型的藏族建筑特色。曲玛古长城全长大约三公里左右，城墙宽约三米左右，现存的高度最高处在四米左右。城墙的西边有三座敌楼，东北边有五座敌座，敌楼内的空间面积约十平方米左右。城墙的上面铺着一层厚厚的草皮，使城墙的上面很平整。这是一种高原特有的草皮，生命力极强。年长日久，草皮和城墙已经长成了一体。整个城墙的南边都挖有壕沟。只是年代久远，没有基本的维护，整个曲玛古长城坍塌得很厉害。如今的古玛古长城，只见当年的规模和气势，而当年的风貌已不复存在。在岁月的长河里，只有一面残垣断壁迎风伫立。仿佛一个沉默的风烛残年的老人，所有的故事都埋在心底。曲玛古长城的两边，是尖刺入云的奇峰山峦，背靠拿当曲，前后坡底的脚下，都是一片宽阔的草原。长城连接了两端人迹不能至的险要，横垣在二个草原接壤的高坡上，扼守着曲玛的险要，确实是一道无法逾越的国门。
曲玛古长城对面的山口那边，就是现今的尼泊尔境内。
土豆在一个坍塌的敌楼下，无意中发现，那些砌成长城的石块，虽然被厚厚的青苔包裹，但从连接处的缝隙，可以清晰地看出，大都是一种紫红色的石英石。土豆的发现让大家都兴奋起来。试想当年长城初建伊始，在苍翠的群山间，或者是白雪茫茫的山峦起伏中，这道紫红色的长城该是多么壮观，多么绚丽。
二小姐说最不虚此行的就是柳也，搬几块石头回去就发财了，零成本。柳也不屑地说这不过是普通的石英石，不值钱的。沐染斜了柳也一眼，说柳也好大的口气，这种紫红色的石英石在这里虽多，但在内地却极为罕见，能摆一块在家里作装饰的，决不是一个普通人家。要真的搬几块大的回内地，换一辆小车是决不会有问题的。柳也听了这话，讷讷地有些尴尬。土豆有些不怀好意地说他现在知道柳也为什么叫流爷了。柳也没好气地说为什么？土豆嘿嘿一笑，说你懂的。大家都知道，流爷其实姓柳，流爷的称呼来自在拉萨的客栈里的一次闲聊。那是子归和沐染正准备这次旅行时，几个客栈里的旅行者凑在一起聊着夏尔巴人的来历，其中有一种为西夏党项人后裔的说法。说到这里，有人说柳也是做古玩的，对西夏的历史肯定了解。柳也说夏是奴隶社会，是中国帝王承袭制的开始，可惜那时候没有文字记载。柳也的话听得在座者面面相觑，其中有一个东北的小伙子站起身来，双手握着柳也的手，说太受教育了，尊崇之心无以表达，以后就称他流爷了。柳也没有听出流爷和柳也的区别，客气地说不敢不敢。在座者一致说从来没有听过如此妙论，流爷当之无愧。此后流爷一称传播开来，柳也也欣然应诺。只是其中关键，从未有人点破。
沐染和子归沿着城墙废墟一直向最高处的烽火台爬去，刚到山顶时，土豆就气喘吁吁地追了上来，问他们晚上在哪里宿营？子归说当然是在方城内。土豆说柳也不肯露营，正吵着非要到河那边的牧场去借宿。
