复是本心复处，如何列在第三卦，而先之以履与谦？盖履之为卦，上天下泽，人生斯世，须先辨得俯仰乎天地而有此一身，以达于所履。其所履有得有失，又系于谦与不谦之分。谦则精神浑收聚于内，不谦则精神浑流散于外。惟能辨得吾一身所以在天地间举错动作之由，而敛藏其精神，使之在内而不在外，则此心斯可以得而复矣。次之以常固，又次之以损、益，又次之以困。盖本心既复，谨始克终，曾不少废，以得其常，而至于坚固。私欲日以消磨而为损，天理日以澄莹而为益，虽涉危陷险，所遭多至于困，而此心卓然不动，然后于道有得，左右逢其原，如凿井取泉，处处皆足。盖至于此则顺理而行，无纤毫透漏，如巽风之散，无往不入，虽密房奥室，有一缝一罅，即能入之矣。《陆九渊集》，第490～491页。
列 “象”如下：
（干上兑下）。全卦除六三爻为阴爻外，均为阳爻，而据卦画初、二为地，三、四为人，五、上为天，此卦六三爻即是人位，即凭人的资格“与天地参”。又，此卦外悔为干，内贞为兑，则表示以悦而健的姿态去落实责任，《彖》所谓“说而于应于干”。
（坤上艮下）。全卦只有九三爻以阳爻得位，而其他皆为阴爻，如果能谦则阳德不失而为众阴主，如果不谦则群阴无统而争位于上。
（坤上震下）。《易》复卦彖曰：“复，其见天地之心乎？”以象而言，阳德升于初爻，暗示“观复”的一段工夫。而此一段，尤为象山一生学术之所系，彼尝曰：“人要有大志。常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志，须先有智识始得。”《陆九渊集》，第450页。又曰：“有理会不得处，沉思痛省，一时间如此，后来思得明时，便有亨泰处。”《陆九渊集》，第451页。复曰：“古人有韦、弦之义，固当自觉，不待人言。但有恣纵不自克者，有能自克而用功不深者。”《陆九渊集》，第451页。读者无忽之！
（震上巽下）。此卦三阴三阳相敌，代表君子固其本心，令其沛然流行；小人泥于物欲，逐物而不返。行虽不同，其“固”则一。此一段工夫，即为“仁守”之事，故于卦为恒，承上“观复”之机而言，故《易》曰：“不恒其德，或承之羞”。
（艮上兑下）。损卦三阴三阳，而用二、三、四、五诸爻互卦则为复卦，陆九渊的意思是说，人若能恪守本心而不流失，则可“斯仁不远”，不然，只是“憧憧往来”而已。此即为损卦之回复之机，切不可以外物之得失而论量。
（巽上震下）。风雷相荡，三阴三阳相敌，以二、三、四、五诸爻互卦则为剥卦。此正表示剥落习染，条畅本心，即为益道。
（兑上坎下）。困卦为九卦之序第七，以卦象所示为内险而外悦，以人而言，不论君子、小人皆有困道，但视其践形如何耳！以君子、小人操守互不相同，则困德大异，征诸《论语》，彼有句曰：“君子固穷，小人穷斯滥”，亦即此卦所显。
（坎上巽下）。以二、三、四、五诸爻互卦则为睽卦，睽为违背的意思，而井则为不迁的意思。此即说小人、君子同居于困而结果大异，在小人则为睽，而君子则为井，“此心卓然不动。然后于道有得，左右逢其原，如凿井取泉，处处皆足”。此说则对君子而言。
（巽上巽下）。此卦四阳而二阴，习染已经不多，如风吹拂无所不入，所谓“顺理而行”即是。
通过上述陆九渊自己对《易》九卦之序的揭示，其鞭辟入里的精神，很是洞然明白，而此一点，正是因其真正把握住儒学的命脉，才能侃侃而谈而不附益，同时也说明陆九渊确为见道大明，方能这样如指诸掌的表达。另见《陆九渊集》第416～418页《语录》中相关语段。只是陆九渊并未把这层意思仔细剖开，而朱熹也误以为陆氏不过为“禅学”之绪余，于是遂启二贤相厄之意。
前曾提及“鹅湖之会”前，陆九龄已经作得一首诗，陆九渊认为第二句微有不妥，一路上象山边欣赏风景边思考，亦作得一首以和其兄，而此两首诗便是陆九渊《易》九卦之序“规矩”的关键所在。
鹅湖之会上，陆九龄先吟其诗，曰：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大扺有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。”《陆九渊集》，第427页。
陆九渊和诗曰：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”《陆九渊集》，第427页。
陆九龄是说孩子知爱知敬之心，是个基础，有了这个本心，方能很自然地成就一切日用之事。它是“不学而能”、“不虑而知”的，并指明人生第一义只是发明本心，而非沉溺在典籍书本中。此正是陆九龄受陆九渊的影响，领悟至儒家讲究践形尽性一说，才能如此洒脱表达。此诗可证陆九龄当时受其弟思想影响很大，以至朱熹听完这首诗后，说道：“子寿早已上子静舡了也。”《陆九渊集》，第427页。
九渊认为陆九龄第二句不妥，那是因为他觉得“古圣相传只此心”，不是“凝然”的，而是鲜活生动的表现，此即《中庸》所谓“溥溥渊泉，而时出之”。陆象山说：“涓流之流，积成江河。泉源方动，虽只有涓涓之微，去江河尚远，却有成江河之理。若能混混，不舍昼夜，如今虽未盈科，将来自盈科；如今虽未放乎四海，将来自放乎四海；如今虽未会其有极，归其有极，将来自会有其有极，归其有极。然学者不能自信，见夫标末之盛者便自荒忙，舍其涓涓而趋之，却自坏了。曾不知我这涓涓虽微却是真，彼之标末虽多却是伪，恰似担水来相似，其涸可立而待也。故吾尝举俗谚教学者：一钱做单客，两钱做双客。”《陆九渊集》，第392页。从而成就了所谓“斯人千古不磨心”。这种“不磨”的工夫，正是《易》九卦之序复卦内容形象的表达，也是本心（良知）的呈现问题。在呈现的过程中，每个片断都是接继着良知（体）的客观面，一次又一次地呈现，终究会发明本心。人之所以能“墟墓兴哀宗庙钦”，正是那个“体”在起作用。在“用”中又能体会到“体”的存在。此种“易简工夫”是自然的提撕闪现，就是这么的简单、容易，也是人人都能发扬光大的，而那支离破碎的外缘说明，它的结局一定是被淹没在历史的长河中。人若想知道怎么样摆脱无用的为学方式，而证得简易大道，则一定要在语默动静处认得主宰。
不难看到，二陆所作的诗句，是在这么一个“规矩”之内展开的引申，而这个“规矩”便是陆九渊向朱、吕展示的《易》九卦之序，有了这个，他的学说才能“范围天地而不过”，从而堂堂正正，而不是朱熹所认为的“禅学” 。
那时陆九渊年方三十七岁，意气风发，可以想象朱熹即使涵养再高，也会因为陆九渊出语峻急而大为生气。于是当日各自休息，再无讨论。在第二日，陆九渊又是得理不饶人，“翌日二公（朱、吕）商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日凡致辩，其说随屈”《陆九渊集》，第428页。就这样，一次非常难得的机会，就因为彼此的口舌之争，从而白白浪费了。
三
淳熙六年（1179）二月，陆九龄访朱熹于铅山。时距上次鹅湖之会已过三年多，朱熹追和一首诗给陆九龄，曰：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培飬转深沈。却愁说到无言处，不信人间有古今。”（清）王懋竑：《朱熹年谱》，北京：中华书局，1998：88。可见对这次会讲还是念念不忘。
至于陆九渊，仔细考察他和朱熹的关系，却并不如后世想象的那样势同水火。虽说二人都不能完全说服对方，但是从某个意义上说，他们二人是真正的知己。淳熙八年（1181）朱熹时任南康守，陆九渊去拜访他，二人泛舟游乐，朱熹说：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”《陆九渊集》，第492页。同时请陆九渊于白鹿洞书院讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，朱熹避席道：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”《陆九渊集》，第492页。复次，早在鹅湖之会结束以后，朱熹也曾给九渊写过很多书信，其中有一封如此道：“所幸迩来日用功夫颇觉有力，无复向来支离之病。甚恨未得从容面论，未知异时相见，尚复有异同否耳？”《陆九渊集？附录二》，第550页。《答林择之》又说：“陆子静兄弟，其门人有相访者，气象皆好。此间学者，却与渠相反。初谓只在此讲道渐涵，自能入德。不谓末流之弊只成说话，至人伦日用最切近处，都不得毫末气力，不可不深惩而痛警之也。”朱熹：《晦庵集》卷四三，《四库全书》本。《答项平父》说：“而熹自觉虽于义理上不敢乱说，却于紧要为己为人上多不得力。今当反身用力，去短集长，庶几不堕一边耳。”《晦庵集》卷五四。很明显，朱熹也曾意识到自己原来的治学路径容易引起流弊。当时有人因为朱熹与陆九渊辩无极太极而诋毁陆九渊的时候，朱熹答复道：“南渡以来，八字着脚，理会着实工夫者，惟某与陆子静二人而已。某实敬其为人，老兄未可以轻议之也。”《陆九渊集》，第507页。而在陆九渊死后，“朱元晦闻讣，帅门人往寺中，为位哭”《陆九渊集》，第514页。并写下感人至深的祭文。如《答吕伯恭书》云：“陆子寿复为古人，可痛可伤。不知今年是何气数，而吾党不利如此也。”《朱熹年谱》，第91页。又《答吕伯恭》书云：“子寿云亡，深可痛惜。……吾道不振，此天也，奈何奈何！”《朱熹年谱》，第91页。
陆九渊对朱熹也是惺惺相惜。当有人诋毁朱熹在浙东为官太严时，陆九渊肯定了朱熹的政绩，认为：“元晦浙东救旱之政，比者屡行浙中亲旧书及道途所传，颇知梗概，浙人殊赖。自劾一节，尤为适宜。其诞慢以侥宠禄者，当少阻矣。”《陆九渊集》，第494页。当九渊听闻朱熹有诗云：“川源红緑一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头何日了，不如抛却去寻春。”他非常高兴，曾说：“元晦至此有觉矣，是可喜也。”《陆九渊集》，第506页。
综观以朱、陆二人的交游， 彼二人诚可谓高明伟大，故均能引领此一时代思想的趋向。二人亦同感于此，遂启切磋会同之心。虽然此事终成画饼，二人在学术上互相訾议，但这种互相评议是本着学术商量的目的，并非以私怨而互相讥讽。可惜后世二家门人全不解其反复辩学之意，遂终成冰炭，互相攻诘，如同世仇，致使门户之见益深，党同伐异之感日重，这可能也是二人同莅“鹅湖之会”所不及知的。
以上对《周易》中九卦之序的缕析，或许对“鹅湖之会” 提供了一新的视角，可令人不必纠葛于陈说，而得一合理之答案。希望这种提及对大家重新认识“鹅湖之会”有所裨益！
