平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣。平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
【译文】
平时用诚恳的态度对待百姓，百姓就会信任他，如果一旦有事情需要百姓出力，就没有被拒绝的。平日用虔诚的态度事奉上天，上天就会信任他，若是有事祈求上天，上天则没有不回应的。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相。士大夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
【译文】
布衣百姓如果肯积德布施，那么他便是没有职位的大官。做官的人如果利欲熏心，那么他便是有官位的乞丐。
无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。
【译文】
无功受禄的人就像老鼠麻雀；残害百姓而食俸禄的人，就是凶恶的虎狼。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
【译文】
不要孤芳自赏，自命清高；不能只在大事上谨小慎微而忽略小的事情；做任何事情都要善始善终。
勤能补拙，俭以养廉。
【译文】
勤劳能弥补笨拙，勤俭可以培养廉洁。
居官廉，人以为百姓受福。予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约己裕民者，后代不昌大耶？居官浊，人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
【译文】
为官清廉的人，别人都觉得被他治理的百姓们很有福气，但我认为他留给子孙的福气更多，可曾见过对待自己俭约而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？为官不清廉的人，别人都认为被他治理的百姓深受其害，但我认为受害最多的是他的子孙，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久的吗？
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者。以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
【译文】
以安逸享乐的懒散心来做官，没有不荒废政事的；以经营自家产业的图利心做官，没有不贪婪的。
念念用之君民，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。
【译文】
念念不忘国家和百姓利益的人，是吉祥的人；凡事只做表面文章的人，是俗吏；只追求自身利益的人，便是贼臣。
古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做功夫。今之居官也，在上官眼底做功夫。
【译文】
古时做官的人以百姓的利益为重，现在做官的人则以自己的利益为重。古时做官的人在百姓身上下工夫，现在做官的人则在上司面前下工夫。
在家者不知有官，方能守分。在官者不知有家，方能尽分。
【译文】
老百姓遇事不去求当官的，所以才能安分守己，做官的人只有忘却自身的利益，所以才能恪尽职守。
君子当官任职，不计难易；而志在济人，故动辄成功。小人苟禄营私，只任便安；而意在利己，故动多败事。
【译文】
君子做官不计较事情的难易，目的只在于帮助百姓，所以往往容易成功。小人做官则往往贪图私利，只做容易的事，目的只在为自己谋利，所以往往导致失败。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认为真。
【译文】
职业是必然要做的，每天做也做不完，所以要认真而不做假。权势是偶然的，有朝一日会换成别人，所以不要把权势看得太认真。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无教化之人矣。一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治之人也。
【译文】
所有的人做坏事都情有可原，只有读书人不能做坏事；读书的人也去做坏事，那么就再也没有可以教导百姓的人了。所有的人犯法都有因可陈，只有做官的人不能犯法，如果做官的人也犯法，那么就再也没可以执法的人了。
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
【译文】
士大夫为老百姓做事应平安，不能只重名位，否则就会有损德行。士大夫为国为民而操劳，应重实质而不在乎毁誉，否则毁谤即来。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
【译文】
守身如玉有如处女，教导士人有如严父，执法如山，洁身自爱，像爱自己的子女一样爱护百姓，像对待仇人般地去除败类。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
【译文】
执法时，陷害一个无辜的人，与持刀杀人有什么区别？释放一个坏人，与放虎伤人没有什么不同。
针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
【译文】
用针芒刺手或以荆棘刺脚，全身都会感到疼痛，对百姓用刑则比这更残酷，怎么可以凭自己的喜怒用刑？猛兽掉落陷阱，会哀号不断，与人身陷囹圄有何不同，怎么能让无辜之人坐牢呢？
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒。官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
【译文】
官位再高，也决不能凭自己的喜怒去判决别人的生死；官位再低，也决不能用自己的名声去附和别人的喜怒。
听断之官，成心必不可有。任事之官，成算必不可无。
【译文】
执法之官不能对任何人心存成见；做事之官对自己所做的事情则不能心中无数。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
【译文】
为官的人要注意权责划分，不可让手下的人滥用权力；不与无关的人往来，别人则无可乘之机。
无辜牵累难堪，非紧要，只须两造对质，保全多少身家。疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
【译文】
无辜的人受到牵连而难辨是非，不要紧，只要双方相互对质，便可还无辜的人以清白。对没有确凿证据的人，应从宽发落，保全几个生命。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智。昏官之害，甚于贪官，以其狼藉及人。
【译文】
痴呆的人带给家庭的灾难比浪子更为深重，因为他永远都没有再变聪明的可能。昏庸的官吏带给百姓的灾难比贪官更为严重，因为他的所作所为使民不聊生。
官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。
【译文】
做官的人在政事上多下一分功夫，老百姓就会受到十分的实惠；做官的人如果肯多吃一点苦，老百姓就能受惠万分。
礼繁则难行，卒成废阁之书。法繁则易犯，益甚决裂之罪。
【译文】
礼节繁杂则难以遵行，最终会被束之高阁。法律庞杂，百姓一不小心就容易触犯，其危害甚于死罪。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
【译文】
善于教导百姓的官，应该是用渐进的方法因势利导，而不强迫别人明白；善于改变风俗的人，应当先从容易的地方渐渐地引导，而不是用强制的手段去矫正难以改变的风俗。
非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，则莫轻举。
【译文】
如果不是非常有利于百姓的事情，就不要轻举妄动。
情有可通，莫将旧有者，过裁抑以生寡恩之怨。事在得已，莫将旧无者，妄增设以开多事之门。
【译文】
情有可通的，就让它继续存在，过度地抑制原先就已存在的民情，就会使百姓产生怨恨。事有不得已的时候，不要做前所未有的事，否则只会增加百姓的麻烦。
以前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人。为后人者，才矜能露迹，为一朝即改革之政，以苦前人。
【译文】
先人不要为了名声而矫揉造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行。而后人不要为了显露自己的才能，而去施行那些短时间即需改革的政令。
事在当因，不为后人开无故之端。事在当革，无人后人长不救之祸。
【译文】
应当沿袭的旧法，不要轻易改革，以便为后人开启无故的事端。应当改革的陋习，不要一味去沿袭，以便徒增后人难以弥补的祸害。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之。利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
【译文】
如果只是为了自身的利益，就不要去谋取，如果是为了天下公利，则当尽心策划。如果只是一时的利益，就不必去费心，如果是为了世世代代的利益。则当尽心去策划。
莫为婴儿之态，而有大人之器，莫为一身之谋，而有天下之志。莫为终身之计，而有后世之虑。
【译文】
不要一付孩子的样子，要有宏大的气度；不要只去谋求个人的利益，要有为天下谋福利的志气；不要只为自己的一生考虑，而要为子孙后代的利益而着想。
用三代以前见识，而不失之迂。就三代以后家数，而不邻于俗。
【译文】
采用古代圣贤的真知灼见，就不会失之愚昧；采用古代圣贤的流派风格，就不会落入俗套。
大智兴邦，不过集众思。大愚误国，只为好自用。
【译文】
用智慧振兴国家，乃是凝结着许多人的智慧；愚蠢而使国家遭受祸患，只是因为刚愎自用。
吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。
【译文】
我的地位越高，我的志向越淡泊；我的官职越大，我的心思越谨慎；我的俸禄越多，我的施舍越广博。
安民者何？无求于民，则民安矣。察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
【译文】
使人民安乐的方法是什么？就是对百姓没有苛捐杂税，那么百姓自然就会安居乐业。如何监督官吏呢？就是对他们没有需求，则可以明察秋毫。
不可假公法以报私仇。不可假公法以报私德。天德只是个无我，王道只是个爱人。
【译文】
不可以公报私仇，不可以假公济私，天子的德行就是无私，王道就是仁爱。
惟有主，则天地万物自我而立。必无私，斯上下四旁咸得其平。
【译文】
只有法则，才使天地万物依此自然法则而形成。必定要没有私心，所以一切才能得到公平。
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
【译文】
治理国家的关键在于知人善任，君王德行的关键在于体现仁爱之心，统御臣下关键在于能以诚相待，用人的关键在于言语规劝，理财的关键在于经济方法，丰衣足食的关键在于减轻赋税，消除盗匪的关键在于使人民有安定的生活。
未用兵时，全要虚心用人。既用兵时，全要实心活人。
【译文】
在没有战争的时候，要虚心培养；一旦战争发生时，则要有仁爱之心不重杀戮。
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也。不然，则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也。不然，则暴君接踵而难为民。
【译文】
国家不能一日没有君王，所以圣贤知道用人的方法，否则贼臣乱来而难以治理国家。国家也不能一日没有百姓，所以圣贤知道治理百姓的方法，不然国家动荡不安，百姓难以生存。
庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。
【译文】
朝廷中以倡导正气为重，而一国之内则以养民为根本。
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
【译文】
人最重要的是体力元气，而国家最重要的则在于人才。
惠吉类
圣人敛福，君子考祥。作德日休，为善最乐。
【译文】
圣人聚集福泽，君子成就吉祥，修养德性不间断，做善事最快乐。
开卷有益，作善降祥。
【译文】
读书有好处，行善得吉祥。
崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。
【译文】
修养自身的德性要效法高山，内心要像大海一样辽阔。与人在一起要谨言慎语，自己独处要防止胡思乱想。
知足常乐，能忍自安。
【译文】
知道满足就会快乐，能忍耐可自保平安。
穷达有命，吉凶由人。
【译文】
穷困发达是命中注定，吉凶祸福掌握在自己手中。
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
【译文】
用镜子照照自己便可以看到五官长相，用心做镜子照自己便能看见吉凶祸福。
善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百世耕之有余。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。
【译文】
善是最宝贵的，一生都用不完。用善心作良田，后代子孙绵延耕种不完。凡事能退让一步，天地则自然宽广。心中培养一点善念，子孙自有收获。
要好儿孙，须方寸中放宽一步。欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
【译文】
要有贤良的子孙，就要宽大为怀。要成家立业，凡事不要太计较。
留福与儿孙，未必尽黄金白镪。种心为产业，由来皆美宅良田。
【译文】
要想给子孙留福，需要的不一定全是黄金白银。以善心为产业，得来的胜过美宅良田。
存一点天理心，不心责效于后，子孙赖之。说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
【译文】
心中存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙自会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施于他人，上天自会知晓。
非读书，不能入圣贤之域。非积德，不能生聪慧之儿。
【译文】
不读书便不能进入圣贤的领域，不积德便不能生育聪明的儿女。
多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。事事培元气，其人必寿。念念存本心，其后必昌。
【译文】
多做好事，福泽自会来临，这是上天所决定的；努力耕种，加倍收获，这是土地所决定的；教导子孙多做善事，后代兴旺，这是人所决定的。凡事培养精力，人必然长寿；时刻存善心，后代一定会兴旺。
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
【译文】
不要有欺人的念头，要知道天地能明察秋毫。不要随便说话，要知道周围可能有人会偷听。不要疏勿小事，要知道它可能关系到身家性命。不要图一时的快乐，要知道会报应在子孙身上。
人心一念之邪，而鬼在其中焉；因而欺侮之，播弄之，昼见于形象，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？人心一念之正，而神在其中焉。因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎？
【译文】
人的心中有一丝邪念，鬼怪就会在其中产生，于是鬼就会作怪，让你白天精神恍惚，夜晚恶梦不断，必定会等到酿成了祸患它才肯罢休。所以邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢？人的心中有刚正的念头，就像神在心中产生，因而有神的体察和保护，上至父母下至子孙，都会受神的赐福。所以心中刚正就是神，神与神相亲又有什么可怀疑的呢？
终日说善言，不如做了一件。终身行善事，须防错了一件。物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易！光阴迅速，即使读书行善，能有几多？
【译文】
一天到晚的说好话，不如去做一件好事；一辈子做好事，还须小心做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易；时间过得很快，就是读书、做好事，又能做多少呢？
只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
【译文】
爱惜纸张，是高贵的根本；珍惜米粒，是富裕的根源，说话谨慎，是祈福的基础；爱护微小的生命，是长寿的本源。
作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
【译文】
糟蹋粮食，即使没有大的灾祸，也会有极端的贫穷。爱惜纸张，不但能荣华富贵，而且可以益寿延年。
茹素，非圣人教也；好生，则上天意也。
【译文】
吃素不是圣人所教导的，爱惜生命则是上天的本意。
仁厚刻薄，是修短关。谦抑盈满，是祸福关。勤俭奢惰，是贫富关。保养纵欲，是人鬼关。
【译文】
仁厚或刻薄，是人的性命关。谦虚或骄傲，是人的祸福关，勤俭或奢惰，是人的贫富关，养生或纵欲，是人的生死关。
