【本篇引语】
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文】
孔子谓季氏（1）：“八佾（2）舞于庭，是可忍也（3），孰不可忍也！”
【注释】
（1）季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
（2）八佾：佾：音yi，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
（3）可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【评析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】
三家（1）者以《雍》彻（2）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？”
【注释】
（1）三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
（2）《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
（3）相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相：助。维：语助词，无意义。辟公：指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
（4）堂：接客祭祖的地方。
【评析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【评析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原文】
林放（1）问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（2）也，宁戚（3）。”
【注释】
（1）林放：鲁国人。
（2）易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
（3）戚：心中悲哀的意思。
【评析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么？孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
【原文】
子曰：“夷狄（1）之有君，不如诸夏（2）之亡（3）也。”
【注释】
（1）夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
（2）诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
（3）亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【评析】
在孔子的思想里，有强烈的“诸夏观”，以后又逐渐形成“诸夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原文】
季氏旅（1）于泰山。子谓冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）与？”对曰：“不能！”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放（5）乎？”
【注释】
（1）旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
（2）冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
（3）女：同汝，你。
（4）救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
（5）林放：见本篇第4章之注。
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原文】
子曰：“君子无所争，必也射（1）乎！揖（2）让而升，下而饮，其争也君子。”
【注释】
（1）射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
（2）揖：拱手行礼，表示尊敬。
【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼地争。这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（1）。’何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言《诗》已矣！”
【注释】
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩：音qian，笑得好看。兮：语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚：有文采。
（2）绘事后素：绘：画。素：白底。
（3）起予者商也：起：启发。予：我，孔子自指。商，子夏名商。
【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。
【原文】
子曰：“夏礼，吾能言之。杞（1）不足徵（2）也；殷礼，吾能言之，宋（3）不足徵也。文献（4）不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注释】
（1）杞：春秋时国名，是夏禹的后裔，在今河南杞县一带。
（2）徵：证明。
（3）宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
（4）文献：文：指历史典籍。献：指贤人。
【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文】
子曰：“禘（1），自既灌（2）而往者，吾不欲观之矣（3）。”
【注释】
（1）禘：音di，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
（2）灌：禘礼中第一次献酒。
（3）吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【评析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原文】
或问禘之说（1）。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯（2）乎！”指其掌。
【注释】
（1）禘之说：“说”：理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
（2）示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【评析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
王孙贾（1）问曰：“与其媚（2）于奥（3），宁媚于灶（4），何谓也？”子曰：“不然。获罪于天（5），无所祷也。”
【注释】
（1）王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
（2）媚：谄媚、巴结、奉承。
（3）奥：这里指屋内位居西南角的神。
（4）灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
（5）天：以天喻君，一说天即理。
【评析】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
【原文】
子曰：“周监（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉！吾从周。”
【注释】
（1）监：音jian，同鉴，借鉴的意思。
（2）二代：这里指夏代和周代。
（3）郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
【评析】
孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继、有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
【原文】
子入太庙（1），每事问。或曰：“孰谓鄹（2）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
【注释】
（1）太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
（2）鄹：音zou，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【评析】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人，所以有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原文】
子曰：“射不主皮（1），为力不同科（2），古之道也。”
【注释】
（1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
（2）科：等级。
【评析】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
子贡欲去告朔（1）之饩羊（2）。子曰：“赐也！尔爱（3）其羊，我爱其礼。”
【注释】
（1）告朔：朔：农历每月初一为朔日。告朔：古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
（2）饩羊：饩：音xi。饩羊，祭祀用的活羊。
（3）爱：爱惜的意思。
【评析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，这表明了孔子维护礼制的立场。
【原文】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【评析】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原文】
定公（1）问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
（1）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509~前495年在位。
【评析】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原文】
子曰：“《关雎》（1）乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】
（1）《关雎》：雎：音ju。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢乐。
【评析】
孔子对《关雎》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原文】
哀公问社（1）于宰我。宰我（2）对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗（3）。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
（1）社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
（2）宰我：名予，字子我，孔子的学生。
（3）战栗：恐惧、发抖。
【评析】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主要是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原文】
子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归（2），官事不摄（3），焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门（4），管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
（1）管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
（2）三归：相传是三处藏钱币的府库。
（3）摄：兼任。
（4）树塞门：树：树立。塞门：在大门口筑的一道矮墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
（5）反坫：坫：音dian。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【评析】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原文】
子语（1）鲁大师（2）乐。曰：“乐其可知也：始作，翕（3）如也；从（4）之，纯（5）如也，皦（6）如也，绎（7）如也，以成。”
【注释】
（1）语：音yu，告诉，动词用法。
（2）大师：大：音tai。大师是乐官名。
（3）翕：音xi，意为合、聚、协调。
（4）从：音zong，意为放纵、展开。
（5）纯：美好、和谐。
（6）皦：音jiao，音节分明。
（7）绎：连续不断。
【评析】
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
【原文】
仪封人（1）请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”
【注释】
（1）仪封人：仪：为地名，在今河南兰考县境内。封人：系镇守边疆的官。
（2）从者见之：随行的人见了他。
（3）丧：失去，这里指失去官职。
（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文】
子谓《韶》（1）：“尽美（2）矣，又尽善（3）也。”谓《武》（4）：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
（1）韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
（2）美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
（3）善：指乐舞的思想内容而言的。
（4）武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【评析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【评析】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。尚为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
