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第69章 用养生思维解读《论语》(八佾第三)

孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?

孔子谈论季氏,说:他用天子的规格八列舞乐队在庭院奏乐舞蹈,如果这样的事情可以容忍的话,还有什么事情不能容忍的呢?

这里面有一句话是大家非常熟悉的:是可忍孰不可忍。按照现在人的观点,季氏的做法就不是什么问题,在孔子看来却是难以容忍。很多人认为孔子是小题大做,是封建等级思想太浓厚,是糟粕思想,是需要批判的东西。

现在讲依法治国,维护法律的尊严,任何人都不能破坏法律的界限,任何触犯法律的行为都要收到惩罚,不管是是谁,不管他的地位有多高,犯法的危害大小,都要受到惩罚。古人把礼和乐作为教化民众的重要工具,每个城市都建有鼓楼、钟楼,是儒家礼乐治国思想的实践。

现在讲依法治国,把礼和乐放在了很次要的位置。礼成了人际交往的礼仪,乐成了娱乐项目,和治国理政没有什么关系。现在把礼和乐放在了很次要的位置,礼成了人际交往的礼仪,乐成了娱乐项目,和治国理政没有什么关系。

孔子追求的人生目标是克己复礼,礼在孔子的思想里面有非常重要的地位。孔子主张的是礼乐治国,礼被放在第一位,礼在乐的前面。破坏礼制的口子一旦打开,礼就会混乱,礼乐治国思想就无从谈起,破坏礼治在孔子看来就是非常大的事情,不管是谁,都是不能容忍的。孔子对待破坏礼的态度和现在人对待破坏法律的态度是一样的。

鲁国历史上发生过一起因为斗鸡引发的政变,导火索就是季氏的季平子。斗鸡是当时鲁国贵族喜欢的一种娱乐赌博活动,赌博的双方,各放出一只凶猛好斗的公鸡,相互扑斗,直到其中一只公鸡败下阵来为止,获胜一方赢钱。

郈昭伯是鲁国的大臣,酷爱斗鸡,季平子和郈昭伯两家常以斗鸡为乐。季平子为了取胜,在鸡翅膀上偷偷抹一些芥子粉,芥子粉有很强的刺激性,只要一啄咬到翅膀,芥子粉的威力就出来了。郈昭伯逢赌必输,连败几场,后来郈昭伯发现了芥子粉的秘密。

郈昭伯制作了几副精致轻巧的小铜钩,套在大公鸡的两个鸡爪子上。郈昭伯的鸡一上场,要不了几个回合,就把季平子的大公鸡眼睛抓瞎了,郈昭伯把输掉的钱又赢了回来。这件事被季家的人发现了,季平子一怒之下,就侵占了郈氏的房屋土地,郈昭伯就跑去向国君鲁昭公告状。

鲁昭公对季平子专权早已不满,出兵包围了季平子。季平子看到自己实力没有对方强大,就说愿意归还从郈氏抢来的封地,自己从此搬出曲阜。鲁昭公说不行!季平子又让步说,愿意把自己把自己囚禁在家里,再也不管任何事了。鲁昭公说不行!最后,季平子无可奈何地说,只留我五辆马车,让我从此离开鲁国吧。鲁昭公还是不同意,他想借此机会除掉季氏。

另外两家叔孙氏和孟氏害怕鲁昭公消灭了季平子以后再消灭他们,就带兵去帮助季平子。季平子的家臣阳虎带着季氏的兵马,与叔孙氏、孟氏三家合兵一处,将国君的军队打败了。鲁昭公吃了败仗,逃亡到了齐国。鲁国没有了国君,以季平子为首的三桓家族,继续掌控着鲁国的朝政。他们又立了鲁昭公的一个弟弟为鲁国新的君主,就是鲁定公。

季氏敢超越礼仪,也就敢做出犯上作乱的事情。一个人做出损坏礼仪的事情如果不介意,那么也会做出违法的事情。这场政变闹剧看似由于斗鸡引起的,其实是由于礼治的破坏引起的。季氏开始违反礼治没有得到惩罚,行为就越来越狂妄,野心也就越来越大,最后做出了驱逐国君、犯上作乱的政变行为。

三国时期的著名谋士许攸,也是因为不注重礼被杀。官渡之战后,许攸跟随曹操平定冀州,立有大功,许攸因此轻慢曹操,称呼曹操小名,诸将看到许攸如此无礼狂妄,都忿忿不平。一次许攸遇许褚于东城门,许攸对许褚说:你们没有我,能出入此城门吗?许褚愤怒的驳斥道:我们千生万死,舍命血战,才夺得城池。你怎么敢这样夸口呢!许攸道:你们都只有匹夫之勇,没有什么了不起。许褚大怒,拔剑把许攸杀死了。

不注重礼,对个人也是很危险的,不仅会对自己造成损失,还会因为不讲礼而丧失生命。

林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。

林放问孔子礼的本质是什么。孔子说:这个问题问的太高明了。礼与其奢侈,不如简朴;丧礼与其讲排场,不如心中怀念的好。

林放是鲁国最懂得礼仪的人之一,林放的名字在《论语》中多次出现,因为提问这个问题,得到孔子的大力赞赏。这段话是孔子对礼的重要解释,人们往往忽视了孔子的这段话,有的人还认为孔子的这个观点有点偏激。

礼的本质是养生,奢侈与养生背道而驰,只有节俭才符合养生,节俭才更符合礼。丧礼也是礼的一部分,从养生的角度来说:讲究排场的葬礼不符合养生,心中怀念比奢侈的葬礼更符合礼。不节俭的礼不符合孔子的思想。节俭的礼可以让人放松、愉快。

现在结婚的彩礼随着经济的发展也越来越多了,结婚成为家庭的重大负担,有不少人因为没有彩礼钱而不能结婚,新闻上经常报道有因为彩礼纠纷而造成的案件和纠纷,已经严重的影响到社会的稳定和家庭的和谐。圣人设置婚礼的目的是为了养生,现在的婚礼已经没有了养生的作用,违背了当初设置婚礼的初衷。

现在提到送礼大家就会联想到奢侈与腐败,这是不好的社会风气,不一定都和政府官员腐败有关系,但是和政府腐败风气的引导有关系。

每个人都为礼所累,逢年过节因为送礼搞的身心疲惫,送礼成为人们生活中的沉重负担,有的老百姓因为请客送礼影响了生活。经济的发展带动送礼的升级,当礼用金钱来衡量的时候,礼已经没有了养生的效果,现在人讲的礼和孔子讲的礼已经不是一个概念。

追求养生,就是要恢复孔子追求的礼----简朴的礼。

子曰:周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。

孔子说:周代的礼仪制度借鉴于夏商两代,丰富完美之至!我赞同用周代的礼仪。

周礼是完美的礼仪制度,这是孔子对周礼的高度评价。周以前的朝代也很讲究礼仪制度建设,周礼是建立在以前礼仪的基础之上的。

历史上有一个模糊的时代---上古时期,人们对上古时期了解的不多,在《黄帝内经》里面有上古之人都比较长寿的记载。上古之人长寿和他们的生活方式一定有很大的关系,上古之人注重礼仪,和他们的长寿是不是有关系?还有待于我们去深入探讨。

周礼在春秋时期逐渐衰退,用孔子的话说就是:礼坏乐崩。人们没有从养生的角度去看待周礼,阻碍了周礼的恢复。

哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

鲁哀公问宰我,土地神的神主应该用什么树木,宰我回答:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。”孔子听到后说:“已经做过的事不用提了,已经完成的事不用再去劝阻了,已经过去的事也不必再追究了。”

孔子认为无论过去的事情对与错,都不要过于纠缠不休了。对待过去的事情很多人都不知道放弃,不是后悔自己以前的选择,就是对以前的不愉快的事情念念不忘,经常把自己陷入痛苦之中。这就是普通人和圣人的差别,圣人是忘记过去的不愉快的事情,不纠缠无于过去的是是非非,普通人却摆脱不了过去的事情。

很多人不快乐都是因为陷入以前的悔恨中不能自拔,用一句流行的话说就是:用别人的错误来惩罚自己。

定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。

鲁定公问道:君主对待臣子,臣子对待君主,应该怎么样?孔子回答说:君主按照礼来对待臣子,臣子用忠心来服侍君主。

礼在治国理政上面也非常的重要。国君要带头对臣子讲礼,做全国人民的表率,才能让大臣对国家尽职尽责,这样国家才能治理好。

礼在国家的管理中占据着重要的地位。每一个政权都希望自己的执政能长久,政权的养生靠什么?孔子给出了明确的答案,政权的养生要靠礼来实现。

明朝末年,全国各地起义军风起云涌,主要力量有李自成领导的起义军和满族的八旗军,崇祯帝先用杨鹤主抚,后用洪承畴,再用曹文诏,再用陈奇瑜,复用洪承畴,再用卢象升,再用杨嗣昌,再用熊文灿,又用杨嗣昌,十三年中频繁更换清缴起义军的将领。这其中除熊文灿外,其他都表现出了出色的才干。崇祯频繁的更换将领,以至围剿起义军的战争皆功亏一篑,造成李自成数次大难不死,重新聚众发展。

随着战争局势的日益严峻,崇祯皇帝的疑心越来越大,总督被崇祯杀了七人,巡抚被崇祯杀了十一人,更为严重的是崇祯皇帝把袁崇焕杀了。袁崇焕是兵部尚书,是军队的最高领导。袁崇焕曾经在辽东边关任职,在抗击清军的战争中先后取得宁远大捷、宁锦大捷,这些都是在抗击清军中不可多得的胜利。袁崇焕在崇祯二年(1629年)击退皇太极,解了京师之围,崇祯皇帝却把袁崇焕用欺骗的手段抓起来,以莫须有的罪名,把袁崇焕凌迟处死。

袁崇焕死后,明朝的将领都无心为朝廷效力,投降清军的将领很多。京城再次被围,崇祯调遣镇守山海关的大将吴三桂回京勤王,吴三桂害怕成为袁崇焕第二,迟迟不进兵,导致京城的失守、明朝的灭亡。崇祯皇帝没有以礼相待大臣,导致大臣的背叛。明朝的大臣背叛不是个别现象,和国君对大臣不注重礼有直接关系。

企业老板对员工不仅仅要物质奖励,更重要的是以礼相待,老板对员工的尊重往往比奖金更有效果,更能留住员工的心,让员工心甘情愿为企业做出最大的贡献。

用儒家文化管理企业,就是站在比西方企业更高的起跑线上。很多中国企业家去学习西方的企业管理文化,用用工合同和机械的管理制度去约束员工,员工和企业之间是金钱关系,只要待遇合适,员工会毫不犹豫的跳槽。老板对员工讲礼,员工会对企业讲忠诚,对企业来讲,忠诚比金钱更重要。

子谓《韶》,尽美也,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。

孔子评价《韶》乐,说:声音、旋律都很好,思想内容也善极了。孔子评价《武》乐,说:声音、旋律都很好,思想内容却没有做到很善。

孔子对音乐的评价标准和现代人不一样。孔子用尽善尽美来评价《韶》乐,美和善都可以让人养生,音乐不仅要让人有美的享受,还要善,把人向善的方向引导,才是孔子心目中好的音乐。有的音乐只是感觉到热闹,歌词没有让人感觉到善,这样的音乐听起来别扭,让人快乐不起来。有的流行歌曲,旋律不美内容也不善,有的只是媚俗,大街小巷都是在放,是一种文化污染。

现代人放弃了孔子追求的好音乐的标准,音乐没有了善与美,音乐的养生作用也逐渐的淡化和消失了。音乐是圣人用来让人养生的。复兴中华文化就应该让乐回归他本来的目的-------养生。

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