百种弊端，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严而趋功不敏。一处弛则百处懒矣。（曾国藩）
治军之道，以勤字为先。身勤则强，逸则病；家勤则兴，懒则衰；国勤则治，怠则乱；军勤则胜，惰则败。惰者暮气也，常常提其朝气为要。（曾国藩）
治军以勤字为先，由阅历而知其可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不能忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，始之以愧厉，继之痛惩。（曾国藩）
每日应办之事，积搁过多，当于清早单开本日应了之件，日内了之。如农家早起，分派本日之事，无本日不了者，庶几积压较少。（曾国藩）
军旅之事，非以身先之劳之，事必无补。古今名将，不仅才略异众，亦且精力过人。（胡林翼）
将不理事，则无不骄纵者；骄纵之兵，无不怯弱者。（胡林翼）
凡兵之气，不见仗则弱，常见仗则强。久逸则终无用处，异日则必不可临敌。（胡林翼）
兵事如学生功课，不进则退，不战则并不能守。敬姜之言曰：劳则思，逸则淫。设以数万人屯兵境上，无论古今无此办法。且久逸则筋脉皆弛，心胆亦怯，不仅难战，亦必难守。（胡林翼）
淫佚酒色，取败之媒；征逐嬉娱，治兵所戒。金陵围师之溃，皆由将骄兵惰，终日酣嬉，不以贼匪为念。或乐桑中之喜，或恋家室之私，或群与纵酒酣歌，或日在赌场烟馆，淫心荡志，乐极忘疲，以致兵气不扬，御侮无备，全军覆没，皆在宣淫纵欲中来也。夫兵犹火也，不戢则焚；兵犹水也，不流则腐。治军之道，必以苦其心志，劳其筋骨为典法。（胡林翼）
军蠹（1）
【本篇主旨】
本篇主要讲出了军中的九大祸害。为将者要善识这九种不利军心的情况，要及时制止，否则后果将不堪设想。
【原文】
夫三军之行，有探候不审，烽火失度（2）；后期（3）犯令，不应时机，阻乱师徒（4）；乍前乍后（5），不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己（6），不恤饥寒；非言妖辞（7），妄陈（8）祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上，侵竭府库（9），擅给（10）其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。
【注释】
（1）军蠹：指蠹虫，柳宗元有《五蠹》之文，这里指损害军队的人。蠹，蛀虫。
（2）失度：这里的意思是不详察实情就妄发报警信号。
（3）后期：即落后于规定的日期，意思是误期来迟。
（4）师徒：军队。
（5）乍前乍后：意思是忽而前忽而后。乍，忽然。
（6）徇己：为私情而做的事。
（7）妖辞：指惑人心之语。
（8）妄陈：乱说。
（9）府库：官府储藏财货的地方。
（10）给：供给。
【译文】
三军的行动，侦察人员不详察实情，烽火报警信号不按规定就妄发；延误军期，违犯了禁令，不合时机，阻碍和扰乱了军队；忽而前忽而后，队列杂乱，不听从金鼓号令；上级不体恤下级，搜刮盘剥没有限度；谋求私利，为己循私，不体恤、同情下级的饥寒；流言蜚语，妖言惑众，胡乱预言祸福吉凶；无故喧哗吵闹，惊扰、迷惑将吏；勇悍但不受管制，专横而蔑视上级；随便消耗官库的财物，擅自发给部下。以上九种人，是三军的祸害，有了这些人，必败无疑。
【名家论战】神机制敌太白阴经·主有道德
经曰：古者，三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功。五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。道德废，王者出而尚仁义；仁义废，伯者出而尚智力；智力废，战国出而尚谲诈。圣人知道不足以理，则用法，法不足以理则用术，术不足以理则用权，权不足以理则用势。势用，则大兼小、强吞弱。周建一千八百诸侯，其并为六国。六国连兵结难，战争方起。六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下。正者，名法也；奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱；以权术用兵，则天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。不挠则神清。神清者，智之原；智者，心之府。神清智平，乃能形物之情。人主知万物之情，裁而用之，则君子、小人不失其位。夫德厚而位卑者谓之过，德薄而位尊者谓之失。宁过于君子，无失于小人。过于君子，则人阙其理；失于小人，则物罹其殃。故曰人不鉴于流水，而鉴于止水，以其清且平也。人主之道清平。则任人不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事，任之于相；四封之外，敌国之事，任之于将。
腹心
【本篇主旨】
本文指出为将者要有自己的心腹亲信之人。这些人就如同暗夜的光，让将帅可以在对敌作战中立于不败之地。
【原文】
夫为将者，必有腹心（1）、耳目（2）、爪牙（3）。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无耳目者，如冥（4）然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
【注释】
（1）腹心：指心腹，亲信。
（2）耳目：指侦察、谍报人员。
（3）爪牙：这里指得力的助手。
（4）冥：昏暗的意思。
【译文】
做将领的，一定要有自己的亲信、侦察人员和得力的助手。没有心腹，就像人走夜路，手足无措。没有耳目，就像处在黑暗的地方，不知道怎样去行动。没有得力的助手，就像饥饿的人吃有毒的食物，没有不死的。所以，善于做将领的人，必定有博闻多智的人作心腹，一定有仔细谨慎、思考周密的人作耳目，一定有勇敢凶悍，善于对敌的人作助手。
【名家论战】神机制敌太白阴经·将有智谋
经曰：太古之初，有柏皇氏，至于容成氏，不令而人自化，不罚而人自齐，不赏而人自劝；不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖牺氏、神农氏，教而不诛；轩辕氏、陶唐氏、有虞氏，诛而不怨。盖三皇之政以道，五帝之政以德。夏、商衰，汤、武废道德，任智谋。秦任商鞅、李斯之智而并诸侯；汉任张良、陈平之智而灭项籍；光武任寇恂、冯异之智而降樊崇；曹公任许攸、曹仁之智而破袁绍；孙权任周瑜、鲁肃之智而败魏武；刘备任诸葛亮之智而王西蜀；晋任杜预、王浚之智能平吴；苻坚任王猛之智而定八表之众；石勒任张宾之智而生擒王凌；拓跋崔浩之智而保河朔之师；宇文任李穆之智而挫高欢之锐；梁任王僧辨之智而戮侯景；隋任高颖之智而面缚陈主；太宗任李靖之智而败颉利可汗。有国家者，未有不任智谋而成王业也。故曰将军之事以静正理，以神察微，以智役物。见福于重关之内；虑患于杳冥之外者；将之智谋也。
谨候
【本篇主旨】
本文论述让军队招致失败的十五种原因。只要按着文中所提示的十五种行军统率法则行事，就一定会建设好一支强大的军队。反之，则可能是兵家之大患。
【原文】
夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律（1），失律则凶。律有十五焉，一曰虑（2），间谍（3）明也；二曰诘（4），谇候（5）慎也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平（6），赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳馋也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身徇国也；十四曰分（7），知止足（8）也；十五曰谋，自料知他也。
【注释】
（1）律：法则，纪律。
（2）虑：这里的意思是明察。
（3）间谍：秘密的侦察敌情。
（4）诘：诘问，检查。
（5）谇候：谇，告诫。候，指侦察人员。谇候意思是告诫侦察人员。
（6）平：公平、公正。
（7）分：安分，本分。
（8）止足：知足，不求名利。
【译文】
军队失败或被消灭，这种祸患没有不是因为轻敌而招致的，所以，一定要按纪律来出兵，违背了纪律就必然招来祸患。军队可致胜的法则有十五种，一是明察，对敌情侦察得明明白白；二是检查，告诫侦察、警戒人员要谨慎从事；三是勇敢，面对众多的敌人不屈不挠；四是廉洁，看见利益先想到礼仪；五是公平，赏罚要公平公正；六是容忍，要忍辱负重；七是宽容，能够容纳众人；八是守信用，重视承诺；九是恭敬，尊敬贤能的人；十是贤明，不听信谗言；十一是恭谨，不违背礼法；十二是仁爱，善养士兵；十三是忠贞，以身徇国；十四是安分、知足，行为有分寸；十五是谋略，能知己知彼。
【名家论战】神机制敌太白阴经·数有探心
经曰：古者邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外。以道存生，以德安形，人乐其居。后世浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生。邻国往来用间谍，纵横之事，用括之人矣。徐守仁义，社稷丘墟；鲁尊儒墨，宗庙泯灭。非达奥知微，不能御敌；不劳心苦思，不能原事；不悉见情伪，不能成名；材智不明，不能用兵；忠实不真，不能知人。是以鬼谷先生述捭阖、揣摩、飞箝、抵戏之篇以教苏秦、张仪游说于六国，而探诸侯之心。于是术行焉。夫用探心之术者，先以道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败浑而杂说，包而罗之，澄其心，静其志，伺人之情有所爱恶、去就，从欲而攻之。阴虑阳发，此虚言而往，彼实心而来。因其心，察其容，听其声，考其辞。言不合者，反而求之，其应必出。既得其心，反射其意，符应不失，契合无二，胶而漆之，无使反覆。如养由之操弓，逢蒙之挟矢，百发无不中。
机形
【本篇主旨】
所谓机形，就是战机和形势，为将者只要抓住有利时机，看准有利形势就可取得胜利。本文从事件、形势、士气三种战机加以分析。
【原文】
夫以愚克智，逆也（1）；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三，一曰事（2），二曰势（3），三曰情（4）。事机（5）作而不能应，非智也；势机（6）动而不能制（7），非贤也；情机（8）发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜（9）。
【注释】
（1）逆：违背，这里指违背常情。
（2）事：这里指事情的变化。
（3）势：这里指形势的变化。
（4）情：这里指士气。
（5）事机：事件变化中的战机。
（6）势机：形势变化中的战机。
（7）制：裁断、决断。
（8）情机：士气变化中的战机。
（9）立胜：取胜。
【译文】
愚蠢之人战胜聪明的人，是违背常情的；但聪明人战胜愚蠢者，则是顺理成章的；聪明战胜聪明，是依靠战机。识别战机有三个方面：一是事情的变化，二是形势的变化，三是士气的变化。事情变化中战机已经出现，而不能采取应对之策，不是聪明之举；形势变化中战机已经萌动，而不能当机立断，不能算有才能；士气变化中战机已经产生，而不能顺势利用，不是勇敢的表现。善于用兵的人，一定会凭借战机而取得胜利。
神机制敌太白阴经·沉谋
经曰：善用兵者，非信义不立，非阴阳不胜，非奇正不列，非诡谲不战。谋藏于心，事见于迹。心与迹同者败，心与迹异者胜。兵者，诡逆也。能而示之不能，用而示之不用。心谋大，迹示小；心谋取，迹示与。惑其真，疑其诈。真诈不决，则强弱不分，湛然若玄元之无象，渊然若沧海之不测。如此则阴阳不能算，鬼神不能知，术数不能穷，卜筮不能占，而况于将乎？夫善战者，胜败生于两阵之间。其谋也，策不足验；其胜也，形不足观。能言而不能行者，国之害；能行而不能言者，国之用。故曰：至谋不说，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，备万物之情。是故贪者利之，使其难厌；强者卑之，使其骄矜；亲者离之，使其携贰。难厌则公正阙，骄矜则虞守亏，携贰则谋臣去。
重刑
【本篇主旨】
本文强调军令的重要性，从题目可以看出作者是把它当做一种刑法来看待的。
【原文】
吴起曰：鼓鼙金铎（1），所以威耳；旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰：将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
【注释】
（1）鼓鼙金铎：都指的是古代军中的号令工具。
【译文】
吴起说，击鼓鸣铎，是让士兵听到号令，威服士兵的耳朵；旗帜是用来威服士卒的眼睛，禁令刑罚则是用来威服士兵的内心。用金鼓的声音威服士兵的耳朵，不能不清晰；用威严的阵容威服士兵的眼睛，不能不严明；用刑罚威服士兵的心，不能不严厉。这三方面不实行，士兵就会松懈。所以说，将军向哪里指挥，士兵的心没有不跟向那里的；将军向哪里挥动，士兵没有不拼命向前的。
神机制敌太白阴经·刑赏
经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以州辅牧，而奸不犯，其人醇。汤、武凿五刑，伤四肢，以缪辅刑，而奸不止，其人淫。有虞非仁也，汤、武非异也，其道异者，时也。古之善治者，不赏仁，赏仁，则争为施而国乱；不赏智，赏智，则争为谋政乱；不赏忠，赏忠，则争为直而君乱；不赏能，赏能，则争为功而事乱；不赏勇，赏勇，则争为先而阵乱。夫莅众以仁，权谋以智，事君以忠，制物以能，临敌以勇，此五者，士之常。赏其常则致争，致争则政乱，政乱则非刑不治。故赏者，忠信之薄，而乱之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而赏少，则无刑；赏多而刑少，则无赏。刑过则无善，赏过则多奸。王者以刑禁，以赏劝，求过而不求善，而人自为善。赏，文也；刑，武也。文武者，军之法，国之柄。明主首出，庶物顺时，以抚四方，执法而操柄，据罪而制刑，按功而设赏。赏一功而千万人悦，刑一罪而千万人慎。赏无私功，刑无私罪。是谓军国之法，生杀之柄。故曰：“能生而能杀，国必强；能生而不能杀，国必亡。能生死而能赦杀者，上也。刑赏之术无私，常公于世以为道。”
善将
【本篇主旨】
本篇重点说明兵士大多是无知的，只有聪明的将帅善于以禁、礼、劝、信这四条军令来统领他们，使他们行动有方向有目的。这也是用兵取胜的法宝，否则就会招致灭亡。
【原文】
古之善将（1）者有四，示之以进退，故人知禁（2）；诱之以仁义，故人知礼；重（3）之以是非，故人知劝；决（4）之以赏罚，故人知信（5）。禁、礼、劝、信，师之大经（6）也。未有纲（7）直而目（8）不舒（9）也，故能战必胜，攻必取。庸将（10）不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡；无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也。
【注释】
（1）善将：善于领兵的将领。
（2）知禁：懂得军法禁令。
（3）重：反复的意思。
（4）决：判断、决断。
（5）信：信义。
（6）大经：大纲。
（7）纲：提网的绳子叫纲。
（8）目：网的孔眼叫目。
（9）舒：意思是展开、张开。
（10）庸将：与前文所说的“善将”相对，是指平庸、无能的将领。
劝戒：劝勉告诫。
谄顽：指那些狡猾、谄媚的人。
登用：重用。
【译文】
古代善于统兵的将领有四种表现：把进退的法则向士兵明示，所以人们懂得遵守军法禁令；用仁义诱导士兵，所以人们懂得礼节；用是非道理反复劝诫士兵，因此人们懂得规劝之语；用赏罚来判断人所行事，因此人们懂得守信用。“禁”、“礼”、“劝”，“信”，是统领军队的大纲，没有绷紧挺直的绳子，网眼就不能张开。正因为有纲才能够战无不胜，攻无不克。平庸无能的将领则不是这样，退不能控制，进也不能节制，所以与军队一同被消灭。没有用是非正邪来训诫士兵，赏罚失去了限度，士兵就不会信服，并且有才能的人退避起来，狡猾谄媚的小人被重用，所以作战时必然会失败、溃逃。
【名家论战】神机制敌太白阴经·子卒
