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第31章 先哲的声音(1)

在人类的几千年的文明历史中,先哲们如同我们头顶灿烂的明星,交相辉映,照耀着后来者,聆听他们的声音,通过他们的华章与之进行心灵的对话,我们也将染一身星辉,向智者迈进一步!

阅读这一组文章——

感悟古圣先贤的思想光华;

学习不同风格的语言特点;

体会议论文的逻辑力量。

所罗门的箴言选自《圣经·旧约·箴言》。所罗门:以色列国大卫王之子,继位为王,以聪慧博学而闻名。

智慧之子,使父亲欢乐;愚昧之子,叫母亲担忧。不义之财,毫无益处;唯有公义,能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿,恶人所欲的他必推开。手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。福祉临到义人的头,强暴蒙蔽恶人的口。义人的记念被称赞,恶人的名字必朽烂。心中智慧的,必受命令;口里愚妄的,必致倾倒。行正直路的,步步安稳;走弯曲道的,必致败露。以眼传神的,使人忧患;口里愚妄的,必致倾倒。义人的口是生命的泉源,强暴蒙蔽恶人的口。恨,能挑起争端;爱,能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧,无知人背上受刑杖。智慧人积存知识,愚妄人的口速致败坏。富户的财物,是他的坚城;穷人的贫乏,是他的败坏。义人的勤劳致生,恶人的进项致死。谨守训诲的,乃在生命的道上;违弃责备的,便失迷了路。隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。义人的舌,乃似高银;恶人的心,所值无几。义人的口教养多人,愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍,明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他,义人所愿的必蒙应允。暴风一过,恶人归于无有;义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人,如醋倒牙,如烟熏目。敬畏耶和华,使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。义人的盼望,必得喜乐;恶人的指望,必至灭没。耶和华的道,是正直人的保障,却成了作孽人的败坏。义人永不挪移,恶人不得住在地上。义人的口,滋生智慧;乖谬的舌,必被割断。义人的嘴,能令人喜悦;恶人的口,说乖谬的话。

全篇以朗朗上口的对仗句,浅显的语言,宣讲的却是智慧与愚昧、义与恶、勤与懒、心与口、爱与恨、富与贫的人生大道理。没有哲学说教的意味,却能启人心窍,真所谓“深入而浅出”,值得仔细琢磨。

1.认真地阅读全篇,把你喜欢的语句找出来,说说你喜欢的理由。

2.请从生活中举出实例,证明下面的话的真理性。

(1)手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。

(2)义人的勤劳致生,恶人的进项致死。

(3)行正直路的,步步安稳;走弯曲道的,必致败露。

3.说说你对下面的话的理解。

(1)恨,能挑起争端;爱,能遮掩一切过错。

(2)富户的财物,是他的坚城;穷人的贫乏,是他的败坏。

(3)隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,最愚妄的人。

《箴言》是以文学描述的体裁、用简洁精警的言辞来表达睿智古奥的哲理,以便能对人生的实际活动提供教诲和忠告。它在犹太文化传统中被归为“智慧文学”一类,不仅在正规的文化教育中被加以引用,而且在普通百姓日常生活中广为流传。

孔子见老聃选自《庄子·外篇·天运》,题目是编者自加。

庄子

孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛[沛]江苏省沛县。见老聃。

老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”

孔子曰:“未得也。”

老子曰:“子恶乎求之哉?”

曰:“吾求之于度数[度数]制度名数。五年而未得也。”

老子曰:“子又恶乎求之哉?”

曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得。”

老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道可以告人则莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主而不止[中无主而不止]心中不自得则道不停留。外无正[正]证。而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐[蘧庐]施舍。也,止可以一宿而不可久处,觏[觏(gòu)]见。而多责。

“古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之墟,食于苟简[苟简]简略。之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出[无出]不费力。也。古者谓是‘采真[采真]探求内真。’之游。”

“以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄。操之则栗,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者[一无所鉴,以窥其所不休者]指他们一无见识,以反省自己所不停地追逐对象。是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀,八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用之。故曰,正者,正也[正者,正也]自正的人,才能正人。其心以为不然者,天门弗开矣。”

译文

孔子五十一岁还没有得道,于是往南到沛地去见老聃。

老聃说:“你来了吗?我听说你是北方的贤人,你也得道了吗?”

孔子说:“还没有得道。”

老子说:“你怎么寻求的呢?”

孔子说:“我从制度名数来寻求,五年还没有得道。”

老子说:“你又怎么去寻求呢?”

孔子说:“我从阴阳的变化来寻求,十二年还没有得道。”

老子说:“对的,假使道可以奉献,人臣就没有不奉献给君主的;假使道可以进供,人子就没有不进供给父母的;假使道可以告诉别人,人们就没有不告诉兄弟的;假使道可以给予他人,人们就没有不给予子孙的。然而这事是不可能的,没有其他的因素,心中不自悟则道不停留,向外不能印证则道不能通行。出自于内心的领悟,不为外方所承受时,圣人便不告示;由外面进入,而心中不能领受时,圣人便不留存。名器是天下共用的,不可以多取。仁义是先王的旅舍,只可以停留一宿而不可久居,形迹昭彰便多责难。”

“古时的至人,假道于仁,托足于义,以悠游于逍遥的境地,生活在简略的田地,立身于不施与的园圃。这样便能逍遥无为;简略便容易满足;不施与便不耗费。从前称这为‘采真之游’。”

“以财富为追求对象的,便不会让人利禄;以荣显为追求对象的,便不会让人名誉;迷恋权势的,使不肯给人权柄。操持它便战栗,舍弃它便悲忧,这种人心中一无明见,以反视自己所不停追逐的,从自然的道理看来,他们像受着刑戮的人。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀,这八种是纠正人的方法,只有能够顺任自然的变化而不为物欲所滞塞的人,才能使用它。所以说,自正的人,才能正人。如果内心不能这样的,心灵活动便不能通畅。”

庄子为我们记载了中国古代两位先哲的会面。他们谈论的是“道”的问题。老子提出了“采真之游”,主张人们要探求内真,教导人们要懂得反省自己所不停追逐的对象。这些思想与其中的心性“自悟”、“自正正人”之说,在今天仍然闪耀着智慧的光泽。

也许篇中许多说法我们今天不能深刻地懂得,但自今天始,思考这些睿智的哲思,会使我们的生命更富有。

1.仔细读孔子与老子前半部分的对答,联系孔子在《论语十则》中有关“道”的言论,认真思考,谈谈你对孔子的认识,说说你对“道”的感悟。

2.在老子看来,“道”如何才能得到?

3.在你看来,“不为物欲所滞塞的人”是什么样的人?

4.你怎么理解“自正的人,才能正人”?请举一个具体的例子。

先秦诸子的竞相争起,开创了我国思想史上的一个黄金时代。在儒、道、墨、法几大学派中,庄子学派是道家的集大成者。它运用文学形式表达哲学系统,中国哲学史上的主要论题和基本观念,不少是引于庄子。在文学上,庄子的独特风格常为启发后代浪漫主义创作的思想源泉。

自由与克制选自《外国杂文大观》,百花文艺出版社,1994年版。罗斯金(1819-1900),英国散文家,在英国有“美的使者”的称誉。作品有《芝麻与百合》等。

[英]罗斯金王楫/编译

对一个高尚的民族而言,明智的法律和合理的克制不是束缚它的锁链,而是坚固的防身之物——锁子甲,虽说穿上它也不免有点累赘。请记住,人要受到尊重,必须有所克制,正如必须劳动一样。你每天都听到越来越多的人侈谈自由,仿佛自由值得尊重,其实不然。从最广义说,自由一般并不值得尊重。它是低等动物的一种属性。一个人再伟大,再强壮,总不会有鱼那么自由。人总得有所为有所不为,不能像鱼那样随心所欲。世界上所有的国家加在一起,也不及海洋一半大,而所有铁路和车辆,不论是现有的或是有待发明的,总不如鱼鳍那样灵便。仔细想一想你就会发现,人值得尊重的,是克制而不是自由。进一步说,即使在低等动物中,值得尊重的也是克制。蝴蝶比蜜蜂自由得多了,可是你更尊重蜜蜂,正因为它受制于适合蜜蜂群体秩序的某些规律。在全世界,自由与克制这两种抽象事物中,克制常常是更值得尊重的。诚然,关于这些以及其他问题,你永远不可能从抽象概念中得到最后结论。因为自由与克制这两者,如果高尚地选择,都是好的;如果卑鄙地选择,就都是坏的。然而我要重申,这两者之中,唯有克制足以表现高等动物的特征,并使低等动物进化。而且,上自天使长执行使命,下至昆虫劳动,从行星之间保持平衡,到一粒微尘受制于地心吸力:一切生物和一应事物的力量与光荣,全在于服从而不在自由。太阳没有自由,一片枯叶倒自由自在。一个人的形骸没有自由,它的自由只能与腐朽同来。

“太阳没有自由,一片枯叶倒自由自在。一个人的形骸没有自由,它的自由只能与腐朽同来”。看似平常的举证,却是多么深刻而有力啊!读罢文章,你不得不承认:“人值得尊重的,是克制,而不是自由”。

1.反复读文章,找出它的中心论点,并找出围绕这个中心论点的三个分论点来。

2.联系自己的实际,说说你对“人总得有所为有所不为,不能像鱼那样随心所欲”的理解。

3.为什么说:“自由与克制这两者,如果高尚地选择,都是好的,如果卑鄙地选择,就都是坏的”?试联系生活实际分析。

4.思考文章的第一句话,说说一个高尚的民族应该如何处理自由与克制的关系。

对比论证是把本质不同的事物对举出来,让读者鉴别;而类比论证是用已知事物同某些有相似点的事物作比较类推,从而证明论点。

《贝多芬传》序选自《傅雷译文五种》,三联书店,2001年版。罗曼·罗兰(1866-1944),法国作家。代表作《约翰·克利斯朵夫》。

[法]罗曼·罗兰傅雷/编译

我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。

——贝多芬

(1819年2月1日在维也纳市政府语)

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