我走在僻静的山径中，道旁有些较大的松树的根部主干却被竹片包裹起来，像套了靴子的腿，看不出腿的体形了，自然不好看，煞风景。我想那是为了防牛群和羊群往树干上擦痒痒吧，因我见过拴牛系马的老树上也有类似的防护，北京动物园的熊山中的树干上也有同样的防护，以防牲口对树木的摧残。但当我爬上那些险峰绝壁处，那里的奇松上也包着竹围裙，难道牛羊也会被放牧到峭壁险崖吗？原来那是为了防游人刻字留言，有些名松就因被人刻字太多，凌迟而死！人们爱松，护松。“梦笔生花”的那朵花，是石隙中生长的一棵岁月悠久的苍劲的松，那里游人倒是爬不上去的，但衰老是必然的自然规律，松将死！黄山管理处曾邀请专家上去研究抢救，大概已救不活了，“梦笔生花”将只是美丽的回忆了，让下一代的游人们根据那笔，那似笔似笋的石的体形，去想象最美最别致的花朵！
大自然是最伟大的艺术家，她的云雨变化给人类以无穷的艺术启迪。作者以画家的眼光，独特地感悟着充满光与色、充满绮丽的形象的黄山风光，在这自然的艺术殿堂中，领悟着艺术的真谛。
文章语言独特，行文间不时显露着一个艺术家的率真性情。
1.阅读全文，请从文中举例说明作者的画家眼光，画家的风采。
2.仔细研读文章，看看作者写到了哪些色彩，体会这样写的好处。
3.研读第三段，回答下面的问题：
（1）黄山诸峰美景在作者的眼中都抽象为了什么？
（2）作者的这种艺术感受给你什么启迪？
（3）用一句话概括这段内容揭示的艺术真谛。
4.第四段由描绘自然的杰作而写到了游人，这样写的作用是什么？
绘画艺术中的抽象是指抛弃客观世界中的具体形象，在画面上作几何形体的组合或抽象的色彩和线条的挥洒。
寒山寺悟禅选自《随笔》，2006年第2期，花城出版社。
王本道
汉字中的“寺”在古代原本是官府衙门的名称，自从佛教传入中国后，便成为佛教寺院建筑的专有名词了。在我国封建社会两千年的衍进过程中，修建的寺院有多少，怕是谁也难说清楚。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，苏州阊门外的寒山寺自然在其中的。少时读张继的《枫桥夜泊》，还以为这寒山一定是个古木参天、风景佳秀的名山。许久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而论，《全唐诗》中所收张继的40余首诗中，其他诗作称不上是上上佳品，唯独这首《枫桥夜泊》堪称唐诗中的精品。诗使寒山寺更加名重禅林；寺又使张继和他的诗远播重洋。寒山寺始建于南朝梁天监年间，距今已1400多年。唐贞观年间，当时的名僧寒山和拾得曾在此任主持。后拾得东渡日本，只剩下寒山，后人便因僧命寺。一千多年来，寺院遭5次火毁，除诗碑外，当年建筑已不复留存。现存的殿宇为清末重建。今年暮春的一日，我有幸造访这千年古寺。视际所及，我感到天下寺庙的格局和陈设其实都是大同小异，无非是佛像、金刚、罗汉、藏经楼、大雄宝殿等等。与众不同的是，寒山寺殿内有寒山与拾得的塑像，他们相顾微笑着手舞足蹈，自得其乐。另外，寺内碑廊陈列的碑刻闻名遐迩，有《枫桥夜泊》诗，最早刻石者为王珪，早已失传，明代文征明又重写，明末又遭火毁，现所存字迹不足十字，后又由清代朴学大师俞樾补书重刻。此外还有韦应物、陆游、唐寅、王士桢、康有为等题咏寒山寺的石刻。
大雄宝殿的香火很旺，身着各色服装的善男信女们虔诚地顶礼膜拜着，众位高僧也手持木鱼，双目紧闭，肃穆地为膜拜者口诵经文。据说，寒山寺的古钟只有午夜时分才可敲响，千余年来，那108下钟声不知震撼过多少人的心扉。然而让我奇怪的是，眼下还是正午时分，伴随着大雄宝殿庭院里的袅袅青烟，钟楼里的钟声竟此起彼伏，不绝于耳。莫非这千年古刹的寺规也伴随着香客队伍结构的演进而走向了“市场”。
我无意在这殿宇丛峙的庭院流连，信步走出庙门。正对庙门的一方宽敞的影壁墙上，黄底黑字的“寒山寺”三个浑厚雄健的大字让我凝视良久。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。对张继的这首诗，历来的注释一直比较低调，称其是一首抒发羁旅愁情的七绝。对此，我一直不以为然。特别是三四两句，以往普遍认为是凄楚的钟声使旅人的愁情更加浓烈。而我却以为，恰恰是这钟声使作者自省自警，从一腔愁绪中得到了解脱。按佛经的说法：“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。”当年张继赴京赶考名落孙山，归途羁旅枫桥，冷月西斜，栖乌惊噪，难免悲从中来。但作者的情绪并没有止限于此，当寒山寺夜半的钟声传来，他深受启迪，于是诗兴大发，留下了这千古绝唱。或许也正是这钟声才清除了他不第的烦恼，促使他继而刻苦攻读，再次进京应试，终于中了进士。果真如此，我想，那《枫桥夜泊》大概应该归于禅诗一类了。
本人并不信佛，也不谙禅事，但进得庙来也想体会一下个中的滋味。要学禅事进入禅的境界还真是件难事，只有靠自己的灵性去认识或领悟。古人为我们做出了很好的范例。唐代诗人王维曾有“行到水穷处，坐看云起时”的名句，意思是到了水穷之处不但不烦不恼且产生了观云的兴趣。柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓塞江雪”，表现了作者被罢官后贬到边陲的心境，尽管孤独寂寞，却仍有“寒江独钓”的兴味。而刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”更是一种大境界、大超脱。正由于这样，我国历史上众多的知识分子尽管一生之中在宦海几经沉浮，但大多都能虚怀若谷，安之若素。
走出寒山古寺，朗日已经西斜，毗邻寺庙的古道之上，长街人流，裙带飘香，“人面桃花相映红”。许多人周身洋溢着朝拜之后的虔诚与满足。其实，这光怪陆离的人世间，正设置着种种诱人的机遇和恼人的坎坷在等待着他们。是春风得意抑或是厄运当途，任何人都无法预料。既然进庙烧香，就要有个禅的心态，否则，欲无止境，当了皇帝还想成仙，天生的幸运儿总想锦上添花，过高的期望值往往导致物极必反，喜极生悲。只是哪得诸般都占尽呢？凡人还是应该调整心态，安心静虑，平和地待人、待己、处事。即使是华盖当头又回天无力，那就学学庄子“知其不可奈何而安之若命”，还能落得个“知足者常乐”的结局呢！
造访寒山寺，与张继“相遇”，是经行山水者的必然。同样，趋同于古人《枫桥夜泊》为抒发“羁旅愁情”的认识也似属必然。然而，作者在造访中却反向而思，提出了“自省自警”的新说，并由此禅悟中国文人的大境界：虚怀若谷，安之若素。
文章由历史而关照现实，发人深思；同时也为欲走遍万水千山的人，提供了一种游历、思维的方法。
1.题目为《寒山寺悟禅》，细读全文，你认为作者悟出了哪些“禅意”？
2.文章前三段的主要内容是什么？这些内容对作者后面“悟禅”有什么作用？
3.文中引用王维、柳宗元、刘禹锡的诗作，其作用是什么？
4.根据你对文章的理解，说说最后一段中提到的“禅的心态”是怎样一种心态。
禅是梵文的音译，本作“禅那”，后简称为“禅”，意为定、静虑、思维修。它原来是印度各派宗教和哲学共同的修习方法。其本质是“洞察人生命本性的艺术”。
我面前没有高山了选自《中国残疾人》，2002年第11期。
维佳/编译
1999年5月27日，尼泊尔当地时间早上7点，英国人汤姆·威塔格实现了他一生的梦想。经过8个小时使人精疲力竭的攀登，越过危机四伏的岩石和冰层，威塔格登上了世界之巅——珠穆朗玛峰！威塔格1979年在一次交通事故中失去了右脚和膝盖，他成了世界上第一个登上珠峰的残疾人。
珠穆朗玛峰天地相连，时速161公里的狂风劲吹，气温能降至零下96摄氏度。但是对激情满怀的登山者来说，登上珠峰是冒险者的最高奖赏，是他们梦寐以求的目标。
敢于攀登珠峰的登山者要面对一系列危险：被寒冷冻伤，被太阳灼伤，被雪的反射光刺成雪盲；呼吸寒冷空气能造成剧烈的咳嗽，再加上珠峰固有的危险：流水，深不见底的冰缝，残酷的暴风雪等。看来所得到的奖赏并不值所冒的死的危险。然而，自从1920年早期欧洲远征队创下首次登顶记录后，登顶的人从未间断过。每30个登山者中，就有一个永远长眠在山上。
1979年车祸之后，医生们截去了威塔格的右腿，但这没有动摇他成为世界级登山者的决心。49岁的威塔格是美国亚利桑那州的一名登山向导训练教练。威塔格在车祸后借助于假肢坚持登山，是什么激励他去攀登世界上最令人生畏的高峰呢？威塔格这样说：“为什么要有人跑马拉松或打橄榄球？就是要逼自己向一个更高更大的目标前进，能不能实现你自己并不知道。”1989年，威塔格到达珠峰7300米的高度，但是由于一场暴风雪被迫退回大本营。1995年，他又去了珠峰，这次他到了8382米，但是他的身体在残酷的高山反应下垮掉了。
1999年初的这次登顶成功则是威塔格第三次冲刺珠峰。
