圣人出，则黄河清；太守廉，则越石见。
黄河清：黄河之水常年浑浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。古代传说，黄河五百年变清一次，是因为有圣人出现。
三国·魏·李康《运命论》：“夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出。”
越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾中，贪婪的太守都看不到，只有南北朝时晋安太守虞愿（公元426—公元479年）公正廉明，越王石才出现。
《南史·循吏·虞愿传》：“虞愿，字士恭，会稽余姚人也。宋元嘉中为湘东王国常侍。及明帝立，以愿儒吏学涉，兼蕃国旧恩，意遇甚厚。除太常丞，尚书祠部郎，通直散骑侍郎。出为晋安太守。。海边有越王石，常隐云雾。相传云“清廉太守乃得见”，（虞）愿往观视，清彻无隐蔽。”
明·张岱《夜航船·选举部·郡守·清廉石见》：“虞愿，会稽人，为晋安太守。海边有越王石，常隐云雾。相传云清廉太守乃得见，愿往观之，清彻无所隐蔽。”
美俗曰仁里，恶俗曰互乡。
仁里：有仁厚风俗的乡里。“仁里”语出《论语·里仁》“里仁为美”。里者，民之所居，居于仁者之里，是为美。后称风俗淳美的乡里为仁里。
《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’”
（子鱼注：里，动词，居住。处，chu，四声，居住。知，同“智”。
大意：孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，却不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？”）
互乡：交相为恶之乡。
《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”
（子鱼注：互乡，地名，具体所在已无可考。与，赞许。进、退，一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。洁己，洁身自好，努力修养，成为有德之人。不保其往，保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。
大意：孔子认为，很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”）
里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
曾子：曾参，春秋时人，孝子，孔子的学生之一，四书之一的《大学》就是他及其门人所作。曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。
《后汉书·锺离意传》：“曾参回车於胜母之闾。”
墨翟（约公元前468—公元前376年）：春秋时人，墨家的创始人，哲学家。他来到朝歌城，认为名字不好，就驾车返回，没有进城。（子鱼注：墨翟，春秋战国之际的思想家，墨家学派的创始人。鲁国人，一说是宋国人，做过宋国大夫。其学说主张兼爱、非攻，尚贤、尚同，反对儒家的繁礼厚葬，提倡薄葬、非乐、节用，主要反映当时小生产者、小私有者的利益。其学派人称墨家，是当时影响较大的学派之一。墨家有严密的组织，墨子本人以钜子的身份带着学生到各国进行政治活动。其学说思想体现在由其弟子或再传弟子所编录的《墨子》一书中。）
西汉·刘安《淮南子·说山训》：“曾子立孝，不过胜母之阎；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。”
西汉·司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。”
西汉·桓宽《盐铁论·晁错》：“孔子不饮盗泉之流，曾子不入胜母之闾。名且恶之，而况为不臣不子乎？”
西汉·邹阳《狱中上书》：“邑号朝歌，墨子回车。”
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
击壤而歌：《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧《帝王世纪》：“扞帝尧之世呴天下大和，百姓无事，有五十老人击壤於道。”
《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”
明·张岱《夜航船·天文部·象纬·日出而作》载：“尧时有老人，含哺鼓腹，击壤而歌，曰：‘日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？’”。
畔：田界。
《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，田川亩正。”
西汉·司马迁《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”
推：谦让。
让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相退让田界。畔，田界。
西汉·司马迁《史记·周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞﹑芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。”
（子鱼注：决平，裁决是非。虞、芮，皆国名。虞在今山西平陆县，芮在今陕西朝邑县南。或说此虞、芮在周之西北，今陕西陇县一带，《汉书·地理志》记其地有吴山【“吴”、“虞”字通】、芮水。“狱”，诉讼。
大意：西伯暗自行善，诸侯都来请他裁决是非。当时虞、芮两国的人有讼事不能裁决，故前往周。他们进入周的境界，看到种田的人都互让田界，人民都以谦让长者为美德。）
费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
缩地之方：《神仙传》中说，费房长向壶公学习道术，壶公问他想学什么，费房长说，要把全世界都看遍，壶公就给了他一根缩地鞭，想到哪里就用鞭子缩到眼前。
晋·葛洪《神仙传·壶公》：“（费长）房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。”
（子鱼注：费长房有神术，能把大地缩成一小块，千里之远的情景宛然如在眼前，放开就又恢复原状了。）
鞭石之法：《三齐略》中说，秦始皇欲渡东海观日出，有神人鞭石作桥，石头行动不迅速，神人用鞭子抽得石头流血。
唐·徐坚《初学记·卷七·地部下·桥·鞭石》：“《齐地记》曰：秦始皇作石桥，欲渡海观日出处。旧说始皇以术召石，石自行。至今皆东首，隐轸似鞭挞瘢，势似驰逐。”
《太平御览·卷四·天部四·日下》：“《三齐略》：‘秦始皇作石桥于海上，欲过海看日出处。有神人驱石，去不速，神人鞭之，皆流血，今石桥犹赤色。’”
（子鱼注：明·张岱《夜航船·地理部·山川·钟山》里还有一个关于秦始皇的故事：晋时，雨后有大钟从山峡流出，验其铭，乃秦时所造，故名钟山。钟山，在分宜。后有渔人，山下得一铎，摇之，声如霹雳，山岳动摇。渔人惧，沉之水。或曰：此秦始皇驱山铎也。
秦始皇的宝贝可真多呀，简直像机器猫。）
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
尧有九年之水患：尧帝之时，洪水泛滥，尧任命鲧治理水患，九年未成。舜帝时，又任命鲧的儿子禹治水，十三年后终于完成。
西汉·司马迁《史记·夏本纪》：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：‘鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：‘等之未有贤於鲧者，原帝试之。’於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”
汤有七年之旱灾：秦·吕不韦《吕氏春秋·季秋纪·顺民》：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，自以为牺，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。”
西汉·刘安《淮南子》：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之！’乃使人积薪，翦发及爪，自洁居柴上，将****以祭天。天将然，即降大雨。”（子鱼注：今本《淮南子》无此文，见《文选·思玄赋》注引。）
晋·干宝《搜神记·卷八·汤祷雨》：“汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，翦其爪、发，自以为牺牲，祈福于上帝。于是大雨即至，洽于四海。”
明·张岱《夜航船·天文部·雨·祷雨》载：“汤有七年之旱，太史占之曰：‘当以人祷。’汤曰：‘吾所为请雨者，民也。若以人祷，吾请自当。’遂斋戒，剪发断爪，素车白马，身婴白茅，以为牺牲，祷于桑林之野，以六事自责曰：‘政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？’言未已，大雨，方数千里。”
（子鱼注：《古今图书集成》引《尸子》曰：“汤之救旱也乘素车白马，著布衣，婴白茅以身为牲，祷于桑林之野，当此时也，弦歌鼓舞者禁之。”《通鉴大纪》：“待于桑林之社，天油然作云，沛然下雨，岁则大熟，天下欢洽，岁作‘桑林’之乐，名曰‘大濩’。”为了求雨解旱，商汤“以身为牲，祷于桑林之野”，果然成功，万民欢庆，作“桑林”之乐，名曰“大濩”。——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史》）
（子鱼注：桑林，明·张岱《夜航船·地理部·古迹·桑林》：“在阳城。汤有七年之旱，祷雨于此，至今多桑。”）
商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
商鞅（约公元前390—前338年）：本名公孙鞅，因为是卫国人，也称为卫鞅。后来被秦孝公封于商，号为商君，历史上又称他为商鞅。商鞅“少好刑名之学”，后至魏国，认真研究过早期法家李悝、吴起的变法经验。商鞅虽有治国奇才，且见知于魏相公叔痤，但因年少位卑，未得当时的魏国君主惠王的重视。这时，秦国的新国君秦孝公为了使秦国尽快强大起来，发布了征求“有能出奇计强秦者”的求贤令。这对怀才不遇的商鞅来说，是一个绝好的机会。于是，他西至秦国，因陈说以变法图强为主要内容的“强国之术”，取得了孝公的信任。在商鞅的劝说下，孝公于公元前359年计划进行变法，遭到旧贵族代表甘龙、杜挚的反对。商鞅凭借其系统的革新理论和雄辩的口才，驳斥了旧贵族的复古主张，为实行变法作了舆论准备。三年之后，即公元前356年，秦孝公终于下定决心，任命商鞅为左庶长，让他在秦国正式推行变法。
（子鱼注：商鞅原名公孙鞅，黎东方先生在《细说秦汉》中介绍商鞅说：“公孙鞅，是卫国某一公子的后代。通常，公的儿子叫做公子，公子的儿子叫做公孙。公孙的儿子，倘有封地则以地名为氏或以祖父【公子某】的字为氏。倘若没有封地，就没有氏。以公孙二字作为自己的氏，在战国时代才有，那是一个‘有名无实’的氏。所谓公孙鞅，也不过是卫国若干个普普通通的公孙之一而已，血管之中有或多或少的贵族的血，就经济情况而论只是平民而已。不读书而经商，可以与商人平起平坐；倘若读书，便成为穷书生，不够资格与商人平起平坐，惟有到处流浪，找工作。”
商鞅变法的政策大体包括——废井田，开阡陌【为田开阡陌而封疆。封疆，聚土为垄，以作为地块间的标记。】；重农抑商，奖励耕织；统一度量衡；奖励军功，实行军功爵制；除世卿世禄制，鼓励宗室贵族建立军功；改革户籍制度，改革新法律，推行郡县制。
“为田开阡陌”是指重新规画土地，废除旧的阡陌【田界】，把原来的百步【六尺为步】为亩，改为二百四十步为亩，重新设置田界。）
阡陌：田间的小路，南北曰阡，东西曰陌。（子鱼注：所谓的“废井田，开阡陌”，即是鼓励百姓把原来作为一千亩与一千亩的疆界的田埂子挖开，种粮食，以增加粮食生产。其实开阡陌与废井田之间并没有什么联系，商鞅变法时候的秦国乃至其他诸侯国，其实井田制早已名存实亡，不存在了。）
唐·司马贞《史记索隐》：“《风俗通》曰：‘南北曰阡，东西曰陌。河东【即黄河以东，刘熙《释名·释州国》云：“河东，在河水东也。”按，古代，河特指黄河。】以东西为阡，南北为陌。’”
夏桀：桀是夏代的最后一个君主。据史书记载，他为政荒淫，百姓无法忍受，恨不得与他同归于尽，最终被成汤灭掉。
伊洛竭而夏亡：指伊水、洛水。“伊水”，水名，在雒水南，发源于今河南卢氏县熊耳山闷顿岭，向东南流，折而东北经嵩县、伊川等县至偃师入于洛水。
夏朝定都阳城（今河南登封县东南），在伊水、洛水流域。上天让伊水、洛水枯竭以警告夏桀。
《竹书纪年·五帝纪·帝癸》：“十年，五星错行；夜中，星陨如雨；地震，伊洛竭。”
先秦·左丘明《国语·周语上·西周三川皆震伯阳父论周将亡》：“昔伊﹑洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。”
（子鱼注：河竭而商亡，商都城朝歌【故址在今河南淇县】，黄河从东北流过，此言黄河枯竭而商亡。）
洛水：源于中国陕西省洛南县，东流经河南省入黄河。
道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
遗：失物。
道不拾遗：意思是即使路上有失物，也无人随便拾取。古时用以形容刑法严峻或民风淳厚。
《韩非子·内储说下》：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”
《战国策·秦策》：“道不拾遗，民不妄取。”
（子鱼注：商鞅，原名卫鞅，卫国人，战国时期政治家。他在秦孝公时任秦国的宰相，因功劳显赫而封赐商地十五邑，故称商鞅。他制定了一系列新法，废除了维护贵族特权的旧法。这就是历史上有名的“商鞅变法“。
他坚决主张法律面前人人平等，不管是什么人，只要对国家有功，就应该予以奖励。他鼓励耕织，生产多的可免去徭役，他认为，贵族世袭的制度应该废除，应当按军功的大小给予不同的爵位等级，执法应该严明，不讲私情，以法为准。商鞅的变法遭到了贵族势力的反对，但在秦孝公的支持下，变法很快就推行开了。
一年以后，由于商鞅积极地推行变法，老百姓的生产积极性提高了，军队纪律严明，民风也变得纯朴起来，人们不随意拿取，夜不闭户，道不拾遗，秦国一天天强大了起来，别的诸侯都对秦国心存畏惧。）
海不扬波：海上风平浪静，没有波浪。比喻太平无事。
《尚书大传》：“成王时，有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，人有上之者。王召周公而问之，公曰：‘三苗为一穗，天下其和为一乎？’果有越裳氏重译而来。交趾之南，有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和，越裳氏以三象重译，而献白雉，曰：‘道路悠逺，山川阻深，音使不通，故重译而朝成王。’以归周公，公曰：‘徳不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？’其使请曰：‘吾受命吾国之黄耉曰：“久矣，天之无别风淮雨（一作“烈风淫雨”），意者中国有圣人乎？有则盍往朝之。”’周公乃归之於王，称先王之神致，以荐於宗庙。周既衰，於是稍绝。”
《毛诗正义·小雅·蓼萧》：“《书传》称越常氏之译曰：‘吾受命，吾国黄老曰：“久矣，天之无烈风淫雨。”’意中国有圣人，远往朝之，是泽及四海之事。”
明·梅鼎祚《玉合记·枯海》：“吾闻太平之世，海不扬波，安有今日。”
