“初九”是屯卦的开始，意义重大。阳爻位于阴爻的下方，以人事比拟，正是有才能，又正当有利于建立公侯基业的草创时期，前途大有可为。
所以“象传”说：虽然踌躇，但志向、行为纯正，只要不高高在上，能够与民众亲近，就可以大得民心，获得拥戴。
这一卦的核心，在一个贞字。居贞，即志向、行为正直，也要居守，不贸然行事，取得功业不张扬夸耀，没取得功业之时，也不急躁，不心存侥幸，踏踏实实地干。建立功业，还有一个重要的关键，抓住时机，而建功立业，必须以兼济天下为根本，唯志行正，不为一己之私，为天下公利，自可大得平民拥戴。
【易经本经】
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【密码今译】
“如”与若、然相同。“屯”是困顿、困难。“邅”是徘徊进进退退的意思。“乘马”是四匹并列的马。“班”是行动不一致，步调难以统一。在《左传》中，有将脱离行列的马，称作“班马”的用法。“字”依据《礼记·曲礼》：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。”亦即，古时男子成年戴冠，女子出嫁用簪将发束起，这时，于本名以外，再起一字（号），以便于别人称呼，不必直呼姓名。因而，女子出嫁说是“字”。不过，另有一说，古代没有将出嫁说成字的用法，应当作怀孕解。
“六二”阴爻阴位，而且在下卦的中位，所以中正；又与上卦的“九五”，阴阳“相应”，应当结为夫妻。不料“六二”又恰好在阳刚的“初九”上方，非常接近，以致“屯如”、“邅如”，进退两难了。就像并列的四匹乘马，脚步不一致，难以顺利前进。
又象征“初九”强横，胁迫“六二”下嫁，但“六二”贞烈，等待十年之久，才摆脱“初九”的纠缠，终于与相应的“九五”结合。
“象传”说：“六二”的困难，是位于阳刚的“初九”的近上方。十年才嫁，这是反常的现象。
这一爻的含义，说明在艰难的困境中，必须意志坚定，不为威武所屈，不被反常的现象动摇。
【易经本经】
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【密码今译】
“即”是接近、近。“虞”是古代管理山林的官名。“舍”同拾。“禽”同擒，当猎物解。“吝”有惜、恨、耻的含义，比“悔”的程度高，接近“凶”。
“六三”阴爻阳位，因而不满，想要妄动。但“六三”既不正，也不中，又与“上六”同是阴爻，也不相应，轻率冒进，必然陷入困境。
以打猎追逐“鹿”来比拟。如果没有管理山林的人响导，就不免会迷失在林中了。因而，君子应当机警，不如舍弃，如果贸然前往，就会有迷失被困在林中的耻辱了。
“象传”说：追鹿没有响导，是盲目的追逐猎物。君子应当舍弃，前往会耻辱，因为将无路可走。
这一爻，说明应当知机，明辨取舍，不可盲目行动，才可保住身家性命，保住荣誉，而不致身败名裂。
【易经本经】
****：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
【密码今译】
“****”阴爻，本来与下卦的“初九”阴阳相应。但却与上卦的“九五”过于接近，由于“初九”、“九五”的相互牵制，使“****”意志动摇，犹如脚步不一致的四匹乘马，进退两难。然而，“****”毕竟与“九五”接近，只要向前去“求”，就能够结合，所以说吉祥，没有不利。
“象传”说：向前追求，状况才能够明朗。或者，向前追求，才是贤明的态度。
这一爻，说明当进退两难，抉择时困难，应当采取积极的态度，唯有结合志同道合的人，向前追求，才能使状况明朗化。
【易经本经】
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
【密码今译】
“屯”是将难的意思当作动词用。“膏”是油脂，转为恩泽的意思。
九五虽以阳刚中正居尊位，然而，当此身处困境之时，陷于险中，虽有六二正应而阴柔才弱，毫不济事。初九得民众拥戴，九五尚可给众以恩泽，处理小事守旧、守正，尚可获吉，处大事虽正，也不免于凶。
九五虽有德位，然而都处于困境，处于险中，这是天命啊。六二阴柔为应，初九得发于下，而人心不系，虽有解救危困的恩泽，其恩泽也难以广施、远施，宜行正守旧，方可保有小利，若想大有为，则难免凶矣。
位居上，有恩泽于下，才有光明的前程。处于困顿中，阻塞不流，全靠施恩惠于下，也难以起多大作用，所以，办事宜小不宜大，大则必凶。
困顿中收拾人心，施些恩惠给下面的人是必要的。但处事宜谨不宜粗，做小事也不可掉以轻心，尤其要行得正，才大吉，若贪心做大事，凶至矣。
【易经本经】
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
【密码今译】
“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境，因而忧惧，血泪涟涟。
“象传”说：在这种状况下，又怎么能长久呢？
这一爻，以物极必反告诫。在《易经》中，反复不断的以“满盈”提出警告。
第四卦：《蒙卦》艮（山）上坎（水）下山水蒙
卦言卦语：蒙昧启蒙教育蒙卦，阐释当草创时期，秩序尚未建立，处于混乱蒙昧的状况，危机四伏，使人内心恐惧，产生抗拒心理，以致重私利，轻公益，趋向保守，缺乏进取心。因而，启发民智，为治国平天下的首重工作。而教育的原则，首要自然感应，潜移默化，循序渐进，不可强求。教育为百年大计，应把握不偏不激的中庸原则。教育又是神圣不可侵犯的工作，动机必须纯正，而且坚持到底·
教育应当严厉，但也应适度，过严反而抗拒。应当包容，有教无类。应当坚定信念，贯彻始终，不可见异思迁。必须切合实际，不可好高骛远。不论教与学，均应谦虚，相互切磋，教学相长，彼此受益。而且应当内柔外刚，对内应当兼容并蓄，对外来的邪恶，则应断然排斥。
【易经本经】
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【密码今译】
“序卦传”说：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”
“蒙”是蒙昧、幼稚的意思；也有启蒙、教育的含义。当万物生成以后，接着来的是幼稚蒙昧的时期，教育就成为当务之急。
屯卦的卦形，倒转过来就成为蒙卦。这种相互对称的卦形，称作“相综”、“综卦”、“覆象”或“反卦”，有彼此相反相成的性质，须相互参照。
这一卦，下卦“坎”，象征水、险；上卦“艮”，是山的形象，有止的作用。所以，蒙卦的卦形，是山下有险，昏蒙的场所。又，下卦是险，上卦是止，意味着内心恐惧，对外抗拒，象征幼稚愚昧，所以命名为“蒙”。
这一卦，以下卦的“九二”为主体。这一爻，刚爻得中，又与“六五”阴阳相应，具备启蒙的力量，因而“亨”，可以畅行无阻。
“匪”同非。“我”指“九二”。“童蒙”为幼稚蒙昧的人，指“六五”。以下说的是占筮，但也可以看做教育的原则。
并非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童来求我教导。《礼记·曲礼》中也说：“礼，闻来学，不闻往教。”就像问卜一般，应当诚心诚意去求教。第一次告诉他，如果二次，三次来麻烦，就成为“渎”，亦即冒犯；冒犯，就不再告诉他。
启蒙的工作，原则上必须动机纯正，坚持到底，所以“贞”才有利。
【易经本经】
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【密码今译】
“彖传”说：“蒙卦的形象，是山下有险，因为危险，停止不前，所以蒙昧不明。”
蒙卦所以说的亨通，是由于行动切合时机，而且把握不偏激的中庸原则，所以能够畅行无阻。
不是我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童前来求教于我。是由于志同道合，彼此感应。初次来求教，告诉他，是由于他心存刚毅，符合中庸的道理。再三前来，就成为冒犯，冒犯，就不再告诉他，是因为他蒙昧，而且也冒犯了他自己当初求教的初衷。
启蒙是为了培养正道，这是神圣不可侵犯的事业。
另外，在《礼记》、《中庸》中，也有“君子之中庸也，君子而时中”的说法。
【易经本经】
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【密码今译】
蒙卦的上卦“艮”，象征山，下卦“坎”，象征水。所以，“象传”以山下流出泉水，说明蒙卦的形象。
山下流出泉水，犹如启蒙幼童，开始是潺潺细流，最后成为滔滔江河，滋生万物。因而，君子应当效法这一卦的精神，以果敢的行动，培育品德。
【易经本经】
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【密码今译】
“刑”是处罚，有纠正的含义。“桎梏”即刑具，又作拘束解。“说”与脱同。
“初六”是阴爻，又在开始最下方的位置，是最幼稚蒙昧的时期。所以，必须“发蒙”，启发蒙昧。
启蒙，开始要像使用刑罚纠正罪恶，这是有利的，然而，刑罚的作用，只在利用刑具告诫，期望刑期无刑，脱去刑具。如果一味严刑重罚，超出限度，反而引起反抗，招来羞辱。
“象传”说：利用刑罚来纠正过失，是有利的；但这是指启蒙的最初阶段，首先要端正法则，法比罚重要。
这一爻，说明教育开始应当严厉，但不可过当，并应当先订立规范。
【易经本经】
九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
【密码今译】
“包”是包容的意思。“九二”是下卦唯一的阳爻，亦即唯一刚健的力量，是下卦的主体，负有统率其他各阴爻的使命，与启蒙的责任。但由于教导的对象众多，资质不同，不能强求一致，应当包容。“九二”虽然刚健，但在下卦的“中”位，性格中庸，能够包容，所以吉祥。
由另外的角度看，“九二”与“六五”阴阳相应。“二”是阳，相当于丈夫；“五”是阴，相当于妻子。丈夫能够包容，所以娶妻吉祥。
以家庭来说，“六五”相当于父，“九二”相当于子。但“六五”柔弱，不能负起一家的责任，而“九二”刚健，又能包容，可以使家庭兴旺。
“象传”说：儿子所以能够负起家庭的责任，是由于“九二”能够与“三”、“四”、“五”的阴爻接近，并且包容的缘故。
这一爻，说明教育应当包容，有教无类。
【易经本经】
六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
【密码今译】
“六三”阴爻阳位不正，离开“二”也不中，虽然与“上九”的阳爻相应，但却紧接在“九二”之上。既向往“上九”，又舍不得“九二”，因而失去主张。
以女人比拟，见到刚健有财势的“金夫”，就忘了自己，失去主张，娶这样的妻子，当然不会有好结果。
“象传”说：不可以娶这样的妻子，因为以后不会顺利。
“顺”也解作慎。古代顺与慎通用，例如《荀子·修身》中，就将“慎墨”写作“顺墨”。因而“行不顺也”，也解释成行为不会检点。
这一爻，强调教育应坚定信念，不可见异思迁。
【易经本经】
****：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
【密码今译】
“****”是阴爻，可以相应的“初六”也是阴爻，距离阳爻“九二”又远，得不到援助，因而，蒙昧困顿，十分懊恼。
“象传”中的“实”，指“九二”。阳爻的性质，积极、充实；阴爻的性质，消极、容忍，因而阳实阴虚。“****”所以会蒙昧困顿，是由于脱离现实，以致孤立无援。
这一爻强调教育不可脱离现实，好高骛远。
【易经本经】
六五：童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【密码今译】
“六五”虽然也是阴爻，但得中，高居“五”的尊位，上方有阳刚的“上九”相比，下方又与阳刚的“九二”相应，是上下都有应援的形象。所以，是在待变、将变、适变的阶段，
一旦变成阳爻，上卦就成为
？瘙椼巽，象征风，全卦成为
？瘙椼风
？瘙椾水，风调雨顺，必然大吉大利·
所以说，“六五”虽然幼稚蒙昧，但虚心，能够接受教导，因而吉祥。
“象传”说：童蒙所以吉祥，是由于顺应“巽”。“巽”是谦虚的意思，兼指上卦可能变成巽卦。
这一爻，调强教学都应当谦虚。
【易经本经】
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【密码今译】
“上九”阳刚，又在最高的位置，以启蒙的态度来说，过于刚强，所以说“击蒙”，攻击蒙昧的意思。然而，攻击对启蒙虽然嫌过度，但对防止外来邪恶的诱惑却有利。
“象传”说：以刚强的态度，防止外来的邪恶，对教导与被教导的人都有利。又以卦象来说，最上层有刚强的“上九”对外，内部又有刚强的“九二”巩固，上下相互应援，所以说“顺”。
这一爻，说明阳刚的效用，只宜对外，不宜对内。
第五卦：《需卦》坎（水）上乾（天）下水天需
卦言卦语：踌躇期待
需卦，阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。
这时，应当
？瘙棨尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，因应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，因应危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则·
【易经本经】
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
【密码今译】
这一卦，下卦“乾”刚健；上卦“坎”是险、陷。虽然刚健，但前面有险阻，不可贸然前进，应当等待。所以，命名为“需”，是等待、踌躇的意思。
“孚”是信用。这一卦的主体“九五”，位于“坎”的中央居中；阳爻阳位得正，又在“五”的尊位。在形象上，中心充实，象征信实。
这一卦的卦形，在“乾”的前方有“坎”。“坎”象征水，不容易步行涉过。然而，由于“乾”是纯刚，坚强有力，只要等待，有信心，最后前途仍然光明，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥，能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件，必须先等待。由于必须等待，因而等待，所以占断是吉。
此卦核心为孚与贞，也就是诚信、实心、守正。事起于心，贞本于孚。讲信义的人做事有时也出于势不得不然，做了一点违心之事，也是没办法的。当然，成事之贼是犹豫不决，有时也要等待，下不了决心，是见险而止，能动而能不动，都要根据情况来决定。
【易经本经】
《彖》曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
【密码今译】
“彖传”说：需是须，“须”有等待与需要的含义。前方有“坎”的险阻，所以必须等待。下卦“乾”刚健，本来不应当停止前进，但为了等待有利的时机，以免陷入危险，采取等待的正当方式，就不会遭遇穷困了。等待必须信心坚定，最后才会光明亨通；更必须坚持纯正，才会吉祥。这一卦由于主爻“九五”刚健，又居于至高无上的地位，而且“九五”、“九二”都中正，所以涉大川而有利，也是说前进就会成功。
【易经本经】
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【密码今译】
“象传”说：上卦“坎”是云，下卦“乾”是天。云上升到天，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。象征君子在应当等待的时刻，就应当等待，尽情享受饮食宴会的乐趣，以等待有利时机的来临，不必有所作为。“宴”有安与宴会的含意。
以上“屯”、“蒙”、“需”三卦，都是由“坎”卦演变而来，以水与险为基本概念。
【易经本经】
初九：需于郊。利用恒，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【密码今译】
“需”是等待，因为前面有“坎”的险。“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远，所以是在“郊外”等待。
“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨。所以，不会有过失灾难。
这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全。而且要有恒心，意志不可动摇。
【易经本经】
九二：需于沙。小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
【密码今译】
“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水，所以用“沙”象征。“言”是责难的意思。“九二”比“初九”稍为接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已经比较困难，会稍为听到一些责难的话，但“九二”阳爻得中，因而仍然可以安闲地等待，最后还是吉祥。
“衍”是水向四处漫延，引申为延长、推演的意思。“象辞”说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难，但忍耐最后还是会吉祥。
