“上九”阳爻，在尊位“五”的上方，象征高尚的隐士，虽然超然于世俗以外，但却仍然被天下人观察；如果刚毅无欲，符合君子应有的德行，才没有灾祸。
“象传”说：在上者时刻被观察，政治理想永远不能满足，不要自满，掉以轻心。
这一爻，说明在上者时刻都被注目，不可掉以轻心。
第二十一卦：《噬嗑卦》离（火）上震（雷）下
火雷噬嗑卦言卦语：咬合刑罚
噬嗑卦，阐释刑罚的原则。法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当采重罚主义，以“小惩大戒”。刑罚为不得已的手段，难免使人犹豫，遭遇挫折。然而，却又不能不刑罚，
？瘙棿所以必须是庸、正直、明察、果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。否则，一旦泛滥，就不可收拾了·
【易经本经】
噬嗑：亨，利用狱。
【密码今译】
“序卦传”说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合了。”能够使人人仰慕，才能巩固领导中心，产生向心力，促成团结。
“噬”是咬。“嗑”是上颚与下颚合拢。“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎的意思。这一卦的卦象，与颐卦相似，是张大口，上下颚相对，中间是空的形象。噬嗑卦，则在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，所以才这样命名。
这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍。这一卦，将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含意，象征刑罚。刑罚，就是要铲除构成障碍的不良分子。
这一卦，下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象征刑罚必须具备的条件。《论语·子路》中说：“刑罚不能中肯，人民将手足不知所措。”
因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象征刚柔兼备，具备威吓、明察、适中的条件，所以，有利于执行刑罚。
【易经本经】
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
【密码今译】
这一卦的想象，是口中咬着物，所以称作“噬嗑”。由于咬合嚼碎，所以亨通。这一势，阴阳各有三爻，各占一半，象征刚柔相济。下卦“震”是动，上卦“离”是明，象征有行动力，而且能明察是非。加以下卦“震”是雷，上卦“离”是火，雷电交鸣，产生震撼力与光明，象征刑罚的威吓与明察。
由卦变来看，噬嗑卦是由益卦变化而来。益卦的“六四”柔爻上升，到达“五”的中央位置。同时，原来在“五”位的刚爻，下降到“四”的位置，就成为噬嗑卦。虽然“噬嗑”的“六五”，阴爻阳位不正，位置不当，然而，在上卦得中，对执行刑罚来说，仍然适当，所以有利。
【易经本经】
《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
【密码今译】
上卦“震”是雷，下卦“离”是电。雷电交合，所以称作“噬嗑”。雷具备威吓力，电发生光明。古代的帝王，效法这一精神，使刑罚明显，法律端正。
【易经本经】
初九：屦校灭趾，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
【密码今译】
“屦”即履。“校”是枷。“屦校”是穿在脚上的刑具。“灭”是伤害的意思。
“初”与“上”，多指没有地位的人。在这一卦，“初”与“上”是指受刑的人；“二”到“五”指有爵位的人，亦即施刑的人。《礼记·曲礼》中说：“刑不上大夫。”古代的刑罚，是只以庶民为对象。
“初九”相当于刑罚的开始，罪行不严重，刑罚也轻，所以只罚戴脚镣，伤到脚趾。受刑罚为什么说“无咎”？“系辞传”解释说：“小的惩罚，使人戒惧，不敢犯大恶，对小人物来说，这就是福。”亦即，恶行应及早制止，以免扩大，就可以避免灾祸。“象传”说：“不行也”，是指不再犯法的意思。
这一爻，说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。
【易经本经】
六二：噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
【密码今译】
“肤”是柔软的肉。例如：将柔软的肉盛在鼎中的祭品，称“肤鼎”。“灭”是浸没的意思。
“六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚适切，处置罪犯，就像咬柔软的肉那样容易。在“六二”的下方，是刚强的“初九”，犯错如果不给以相当重的惩罚，将收不到惩戒的效果。所以，刑罚像咬到自己的鼻子，没入肉中那样深，也不会有错。
这一爻，说明重罚主义。
【易经本经】
六三：噬腊肉，遇毒，小吝无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
【密码今译】
“腊肉”是将小动物连骨头风干，坚硬的肉干，相当于今天的腊肉。“毒”是味浓的意思。“六三”阴爻柔弱，不在中位，又阴爻阳位不正，所以“象传”说“位不当”。象征优柔寡断，裁判不能公正适切地顺利进行，就像咬坚硬又味道浓烈的干肉，困难不易下咽，会有小的挫折。但经过咬碎以后，就能排除障碍，最后还是不会有过失。
这一爻，说明刑罚须排除挫折。
【易经本经】
九四：噬干徟，得金失，利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
【密码今译】
“徟”是有骨头的肉，“干徟”比“腊肉”还要坚硬。“九四”接近君位，相当于断狱的大臣，而且卦已经过了一半，罪恶扩大，必须施以严刑，当然反抗也加强，所以，用咬“干徟”来比拟。在这种困难的状况下，必须像金属一般刚强，像箭一般正直，坚守正道，最后才会吉祥。“九四”阳爻刚毅，又在象征明的离卦中，刚而且明，就难免过分果断，因而，必须警惕，不可轻率。“九四”又刚爻在阴位，容易动感情，因而，以固守正道告诫。
在这一卦中，这是最好的一爻，但却以“艰贞”为条件，并不完全顺利。所以“象传”说：“未光也。”
这一爻，强调刑罚的困难，必须冷静果断，坚守正道，不可轻率。
【易经本经】
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
《象》曰：贞厉无咎，得当也。
【密码今译】
“干肉”又比较柔软，容易咬。“六五”阴爻柔顺，位于外卦至尊的中位，是以君权刑罚，又能适中，自然容易使人信服，所以用“噬干肉”比拟。又，“黄”是土的颜色。土在五行的中央，黄色代表中央，以象征中庸。“金”象征刚强，指“九四”，亦即裁决能够适中，又有刚毅的“九四”辅佐。不过，刑罚毕竟是不得已的手段，所以，必须坚守正道，而且谨慎用刑，才不会发生过错。“象传”说：这是由于运用得当，所以才会“无咎”。
这一爻，说明刑罚为不得已的手段，必须刚柔并济，中而且正。
【易经本经】
上九：何校灭耳，凶。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
【密码今译】
“何”同荷，负荷的意思。“灭”是伤亡。“聪”是听觉敏锐。“上九”已达到刑罚的极限，罪大恶极，正如“系辞传”所说：“累积的恶行，已经不可掩饰；罪状的重大，已经不可能消解。”所以说，颈上带枷锁，磨伤了耳朵，占断凶险。“象传”说：这是由于平时不听忠告，终于犯了大错。
这一爻，告诫犯罪到了泛滥的程度，必然凶险。
第二十二卦：《贲卦》艮（山）上离（火）下
山火贲卦言卦语：装饰
？瘙椀贲卦，阐释礼仪的原则。为建立与维持秩序，刑罚是不得已的手段。因而，制订文明的礼仪，规范个人的分际，成为不可少的文饰。然而，一切人为的文饰，应当恰如其分，重内涵的实质，实际的效用不在外表的形式。应当高尚而不流于粗俗。不可被外表的形式迷惑，不可因一时得失动摇，不可因虚荣而铺张，陷入繁琐，失去意义。应当领悟，一切文饰都是空虚的道理，唯有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致·
【易经本经】
贲：亨，小利有攸往。
【密码今译】
“贲”是贝壳的光泽，饰的意思。这一卦，与噬嗑卦是“综卦”，形象上下相反，恶要罚，善要饰，扬善罚罪，交互为用。“序卦传”说：“物不可以苟且而已，故受之以贲；贲者饰也。”物的聚合，必然有秩序与模式；人的集团，也需要有礼仪装饰。这一卦，内卦“离”是明，外卦“艮”是止，以文明的制度，使每个人止于一定的分际，这就是人类集体生活必须的装饰。所以，称作贲卦。
由卦变来看，这一卦是损卦的“六三”与“九二”交换，或是既济卦的“上六”与“九五”交换，都是柔爻下降，装饰原来的刚爻；刚爻上升，装饰原来的柔爻，因而，命名为贲卦。
另外，损卦的“六三”与“九二”交换后，使内卦变成“离”，亦即光明，因而亨通。又，既济卦的“九五”与“上六”交换，使外卦变成“艮”，亦即止，外面有阻止，所以不可“大往”，只能“小往”才有利。本来“贲”不过是装饰，虽然美化，毕竟不过附属于实质而已，所以，不能担当大任，不可过分重视。
【易经本经】
《彖》曰：贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
【密码今译】
贲卦所以亨通，是由爻的进退来帮助弥补的，损卦的“六三”柔爻下降，文饰原来的刚爻，所以亨通。又既济卦将“九五”刚爻割爱，上升文饰原来的柔爻，所以，小利时可以前往。这样将刚与柔交互文饰，犹如日月星辰的交互运行，成为天的文饰。这一卦，内卦“离”是明，外卦“艮”是止，以文明使人人止于应有的分际，这是人的文饰。观察天的文饰，以明察四季时序的变化；同样的，观察人的伦常秩序，以教化天下，达成移风易俗的目的。
【易经本经】
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【密码今译】
这一卦，上卦“艮”是山，下卦“离”是火，山下有火，火势被山阻挡，不能蔓延。君子应当效法这一精神，虽然能够明察政务中许多琐碎的小事，却也不敢轻率的去裁决诉讼。
内卦“离”是明，所以说明察庶政。外卦“艮”是止，所以说不敢折狱。
【易经本经】
初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【密码今译】
“趾”是脚趾，人体的最低部分。“初九”阳刚，下卦“离”是明，所以，刚毅贤明，甘心在最下位，一心美化自己的行为，择善固执。这是装饰脚趾的形象，脚趾用来行走，行走与行为相通。像这样贫贱不移，洁身自爱的人，就是送给他不应当有的华丽的车，也不会坐，宁愿舍弃车，徒步行走。
这一爻，说明文饰应恰当。
【易经本经】
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
【密码今译】
“须”是须本字，胡须在口边的称髭，在两颊的称髯，在颐亦即下颚的称须。贲卦“三”以上的部分，成的形状，与颐卦的口相似，“六二”紧接在下面，所以相当于下颚的须。“象传”说：“六二”阴柔中正，与上方阳刚得正的“九三”接近，双方在上卦又都无应，因而异性相吸，关系密切，一起行动，得以兴盛，就像须装饰下颚，与下颚一起行动。亦即，在没有应援时，应当追随接近的有实力的人物。
这一爻，说明文饰应取法乎上。
【易经本经】
九三：贲如濡如，永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
【密码今译】
“濡如”是像打湿般的光泽。“陵”与凌同。“九三”阳刚，在两个阴爻中间，被装饰得光泽柔润。然而，“六二”、“六四”都不是与“九三”相应的正当匹配，虽然令人陶醉，却不能被诱惑，以致沉溺不能自拔。所以，永远坚守正道，才能吉祥。“象传”说：这样才始终不会被人凌辱。
这一爻，说明不可被文饰迷失。
【易经本经】
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
【密码今译】
“皤如”本来是指老人的白发，在此当做不加修饰的白色。“翰如”是像鸟一般飞的快速的意思。“六四”本来与“初九”是正当的相应，相互装饰。可是，“九三”隔在中间，形成障碍，以致应当得到的装饰，却落了空。因而，“六四”为了要与正当的配偶相聚，骑马像飞一般的奔驰前往，由于自己是未加装饰的白色，马也看着是白色。但“九三”阳刚得正，所以阻挡，并非是要强暴，不过是想求婚而已。“象传”说：“六四”因为“九三”的位置接近，因而被怀疑。可是“九三”并非逞强，只是求婚，“六四”阴爻阴位得正，因而拒绝，最后不会怨尤。亦即在达不到愿望，一时遭遇挫折时，只要坚持初衷，最后仍然不会有怨尤。
这一爻，说明文饰重实效，不在一时的得失。
【易经本经】
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【密码今译】
“束帛”是五匹一束的绢。“戋戋”是轻少的意思，如水少是浅；贝少是贱，金少是钱。
“六五”柔顺，在外卦得中，是这一卦的主爻。大凡装饰，内在的实质，重于外表的形式，“六五”在中央，象征重视内在实质，就像不去装饰人人注目的都市，而去装饰内在朴实的山丘林园。然而，“六五”阴爻，代表女性，本性吝啬。以“六五”君王的地位，赠送的礼物，不过是微薄的一束绢，当然寒酸。但实质重于装饰，虽然被讥笑为吝啬，最后仍然会吉祥喜悦。
这一爻，强调文饰重实质。
【易经本经】
上九：白贲，无咎。
《象》曰：白贲无咎，上得志也。
【密码今译】
“上九”已是贲卦的极点，一切的装饰，都由极端又返回一片空白的本来面目。人类的装饰是礼法，当礼法达到极致时，又恢复到朴素，所以说“白贲”。“上九”如果领悟到装饰的空虚，而恢复本来面目时，就会无咎。
上位五位，已是局外人的立场，“上九”到达这一位置，领悟一切，放弃虚饰，悠然自得。所以“象传”说得志。
这一爻，再强调一切文饰，都是空虚，应当返璞归真。
第二十三卦：《剥卦》艮（山）上坤（地）下
山地剥卦言卦语：剥落浸蚀
剥卦，阐释应对腐败时期的原则。物极必反，当一味注重形式，虚伪到达极点时，就面临不可救药的黑暗时期。这一消长盈亏的必然演变过程，人力无法挽救，历史上许多赫赫一时的大帝国，莫不因此而沦亡。这时，小人势力，不断扩张，君子日益被迫害，达到凶险的程度，虽然也有人不同流合污，但也难期发生作用，唯有期待小人反省，或出现有德有能的领袖人物，实际上也极为渺茫。但君子只有顺应时势，谨慎隐忍，以求自保了·
【易经本经】
剥：不利有攸往。
【密码今译】
“序卦传”说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。”
“剥”是剥落、浸蚀。一味注重文饰，到达极点，就完全形式化，成为虚饰，实质一无所存，不免就要产生剥落的现象。这一卦，阴由下面成长，一连五个，残余的一个阳，也到了尽头，保不住了。剥卦也是消息卦之一，代表九月。
这一卦，阴盛阳衰。亦即，小人得势，君子困顿的时刻。内卦“坤”是顺，外卦“艮”是止，顺从而不行动，是剥落的现象。但大势所趋，只有顺从，谨慎隐忍，所以，采取积极行动不利。
【易经本经】
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【密码今译】
“剥”是剥落，是柔爻前进，要使刚爻变成阴爻的形象。不利于前往，因为小人的阴爻伸长。君子不宜行动，应当顺应时势，停止行动，这由内外卦的形象，就可以了解。君子应当领悟，一切事物，必然有消长盈虚的现象，这是宇宙运行的自然法则。
【易经本经】
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下，安宅。
【密码今译】
这一卦，上卦“艮”是山，下卦“坤”是地，山附着于地。山本来高耸在地上，因为土剥落，才附着于地，所以象征剥落。在上者，应当领悟这一道理，以敦厚对待在下者，本身的地位才能安泰。因为世界上的一切事物，下层基础深厚，上层必然安泰，不会剥落。
【易经本经】
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
【密码今译】
阴剥落阳，是由下方起。“初六”正当剥落的开始时刻，床已经剥落到脚，邪恶蔑视正直，所以凶险。“象传”说：这是因为床下的土，已经被浸蚀灭损的缘故。
这一爻，说明剥落是渐进的。
【易经本经】
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
【密码今译】
“辨”是床板的下方，床脚的上方部位。剥落由下而上，已到床身的下方、邪恶更进一步的浸蚀正直，愈加凶险。“象传”说：由于阴的党徒还不多，所以还不太强。
这一爻，说明小人的势力，愈来愈凶。
【易经本经】
六三：剥之，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
【密码今译】
在这一卦中，唯一相应的是“六三”与“上九”。剥卦由“初”到“五”，都是阴爻，狼狈为奸，要剥落阳。然而，只有“六三”，不同流合污，要由狐群狗党中，将自己剥落，与“上九”的阳爻呼应，支持君子的行动，所以无咎。
“失”是断绝的意思。所以“象传”说：“六三”与上下的阴爻断绝关系，结交“上九”的君子，因而无咎。
