城隍庙地下天井。
“天啊，这里好恶心啊！”
大小姐的声音传遍四周，并久久盘旋，聚而不散。
杨仲与夏冰的身影出现在了天井外沿的铁栅栏边。
黑衣男子右眉邪魅地一挑：“我原以为，来的只是上次那个不知深重的小姑娘，却不成想，还有先生与之同行。先生一路走来，披荆斩棘，浑身上下竟无一丝痕迹，更妙的是我竟完全没有察觉，看来先生的实力，比我当年所见的更加深不可测啊！”
面对黑衣男子的发问，杨仲显然有些惊讶，“乘黄，竟然是你！”
闻听此言，黑衣男子回以一笑，算是默认了。
杨仲环顾四周，皱眉道：“这些都是你做的？”
黑衣男子又是一笑，没有辩解。
面对黑衣男子的反应，夏冰显然很是惊讶。
要知道，乘黄，是一种身似狐狸的神马，背有角、善飞驰，乃是马中之王，并且位列西周穆王八骏之一（注②）。这其中的“渠黄”就是乘黄。又因为它还被称为“绝地”，奔跑起来可以足不践土，似在飞翔，所以它还有一个别名：飞黄——成语“飞黄腾达”的出处就源于此。
自古以来，乘黄就是汉族神话传说中的异兽名或神马。据《山海经·海外西经》所载：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”在古老的传说中，倘若凡人能得一乘黄为代步脚力，那不仅可千里疾行，还可保其长寿无恙，一生无病痛折磨之虞。
由此可见，乘黄是一种异兽，更是是一种祥瑞之兽。相传，上古之时被人族尊为“人皇（这也是人类的第一位皇者）”的天帝伏羲与地母女娲携手治理人间。当时的人间一片祥和，各种如今再无踪迹可寻祥瑞之物尽出，史称“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。（注①）”这其中的三祥就有一种是乘黄。
但……眼前此人，为非作歹，无恶不作，有怎可称之为“瑞兽”！
“混蛋！”夏冰一声娇喝，凤目生威，“身为祥瑞之兽，就应当行祥瑞之事，尽祥瑞之责，可你……看看你如今做的一切，你又有什么资格被人尊为瑞兽！”
虽然，夏冰平时刁蛮任性，还总爱耍些大小姐脾气，但她毕竟出身名门正道，在大是大非，正道天理面前，她还是有着自己的原则的。更何况，此人下手的对象，还是那些刚刚出生，甚至连眼睛都没有睁开！！
这样的罪犯也配称作瑞兽？
但明显，黑衣男子并不想回答夏冰的这个问题。
“这位小姐，你难道不想问一下你身边的这位先生，他为什么认识我吗？”
此话一出，夏冰心中一动，扭头看向杨仲。
见夏冰望来，杨仲开口道：“两年前，我曾在一群道士的手上救过一只重伤垂死的乘黄。”
“是极是极，”乘黄就像是一个小孩子一样拍掌笑道，“当年先生您救的那只乘黄就是我！”
但笑完之后的乘黄又恢复了原来波澜不惊的模样，“说来也是在下的不是，那日情况危急，在下又实在是伤重，居然忘了问先生您的名讳，也忘了将在下的名字告知先生，这实在是失礼了。”
只听他缓缓地说道：“我的名字，叫，萧，昭，明。”
“昭明？”杨仲一笑，“《尚书·尧典》曰:‘百姓昭明，协和万邦。‘，此等佳名，恐怕与阁下如今的所作所为不符吧。”
“不符？”萧昭明突然向杨仲深深一鞠躬：“在下不才，烦劳先生解释一下，在下今日所作所为究竟哪点与这‘昭明’二字不符？”
“萧先生说笑了，”杨仲突然纵身一跃落入天井边沿，一步跨出，转瞬萧昭明眼前。杨仲看着萧昭明那全白无黑的双眼，用着与萧昭明刚才自报姓名时同样的语速说道：“就凭萧先生你这摄取婴儿魂魄饲养‘鬼婴’的行为，又有哪一点配得上先生自己的名字？”
杨仲此话一出，让本就十分恼怒的夏冰紧紧地握住了自己的拳头，整张小脸鼓成了包子，白净的皮肤也因此涨得通红。
看情形，要不是知道自己下去之后只能添乱，恐怕此时的她就要跳下去动手打人了。
不，是除妖！
饲养鬼婴，民间俗称“养小鬼”。
这原本，是道门修士超度亡魂的一种方法。
众所周知，世人皆由父母结合而生。一对夫妇，是先有了孩子的“魂魄“，然后根据这个魂魄才开始化生肉胎。
可以说，魂魄才是一个人的核心，而身体不过是魂魄的寄居之地。
魂魄分为“灵魂”和“体魄”。由此可见，灵魂主导着人的大脑，控制着人的思维、记忆、情感，是人的重中之重。而体魄只是为了让灵魂更好地适应身体而诞生的派生品。
灵魂又分为“天”、“地”、“命”三魂这其中最重要的就是命魂，它是每个人之所以为人，并且能够实实在在地感受到自己是独一无二的，与周遭所有人都不同的独立个体的最重要标志。
人死之后，日散一魄，因为人有七魄所以要等到第七天（头七），体魄才会散尽。到那个时候，少了体魄的中和，三魂便会与身体产生排斥反应，最终导致灵魂离体，等到那时，人才算是真正的“死透了”。
灵魂离体后分三路：天魂走天路散于九霄，称为冥冥天道中的补充养分；地魂走地路，融入大地滋养地灵。这样一来，人活一世所消耗的自然界的能量才会补完，宇宙间的能量才能守恒，天道循环不殆，世间一切的运转才能保持正常。
至于命魂，则走人路进入幽冥地府，有能力者可自行前往，没能力者则由地府阴曹鬼差、勾魂使者将其押解入冥。因为命魂储存着死者一生的记忆，阴间有司便可对其进行判决最后在定其投胎转世的具体日期与以后的命途。
命魂转生后，其他的二魂七魄才会相伴而生。
可以说，命魂，才是我们每一个人区别于他人的根本！
由此可见，一个人能够出生是多么的不容易！
正是因为如此，当一个小孩子，尤其是刚生下来没多久的孩子还未长大成人便夭折时，其心中的怨念与不甘是有多么的强烈！
而人死之后若是怨念残存，并且这股怨念强大到一定程度时，便可保其死后的阴魂不散，使其滞留人间（若其念力强到可以保全其三魂不散，那么此人死后便具备了修炼的资质）久而久之，此人便会成为阴灵也就是人间俗称的——鬼。
正应为如此，带着执念（尤其是怨念）而死有不甘的人才需要法师超度，将其送入地府，否则便会危害人间。
可小孩不同。
一个孩子的命魂，费尽千辛万苦才转世为人，却还没成年便早早夭折。如若就此被人渡进地府再受那轮回之苦又难免使施法者心有不忍。
因此饲养鬼婴之法便应运而生。
此法便是由道士以血与灵力为媒与其签订契约，将其收为随从掩其阴气，平日里让他在这繁华人间“活着”，待到用时则用符咒邪法驱使鬼众，让其进行一些利于自己的事情，如五鬼搬运。待到来日，饲主阳寿尽时便可随主一同往生，又或者其主有幸等着道果，位列仙班便可随之一同霞举飞升，成为一名逍遥自在的鬼仙。
此法，虽是欺天之举，更有违天道之循环，但其本意却是不认鬼婴过早经历轮回之苦，也算应了“上天有好生之德”的玄门要义，所以诸天神明、仙官对此也就睁一只眼闭一只眼了。
但此法即是为体察早夭之魂而设，便只能对已死阴魂施用，如果有谁为了一己之私强抽生者之魂炼制鬼仆，那此人便是人神俱愤、天诛地灭的大罪要犯了。
比如杨仲此时质问的萧昭明。
“我不配？”萧昭明冷冷一笑，“先生，比起这个，还是担心一下你自己吧！”
杨仲闻言一惊，却发现脚下的血色图案瞬间红光大盛，那一道道繁复的花纹瞬间膨胀，随后，杨仲只觉眼前红光一亮便发现自己以置身于一道巨大的红色血柱之中！
而在远处的夏冰顿时感到头晕目弦，天塌地陷，一阵令人头皮发麻的呕吐感瞬间袭来。
“完了，这次死定了！”
就在夏冰一边跪地干呕，一边哀叹“吾命休矣”之时，一个音量不高，但却无比清晰、震耳欲聋的声音在天井之中响起。
“散。”
滔天的血柱红芒瞬间消失，杨仲毫发无损的站在原处身上连一处多余的褶皱都没有。看他一脸淡然的样子，仿佛刚才那霸天绝地的一击于他而言不过是一件微不足道的小事。
“混蛋！”萧昭明大怒，一道又一道浓郁的黑气自地底井喷而出瞬间席卷昭明全身。
“既然如此……”
萧昭明暴怒的声音响彻云霄
“那就试试这招！”
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注释：
注①：此句出自《管子·小匡》。
注②：八骏，传说中周穆王驾车用的八匹骏马，能日行万里。其名共有两种，分别为：
按毛色命名，分别为：赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。（见《穆天子传》卷一）。
按速度命名，则为：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名扶翼，身有肉翅。”（见《拾遗记.周穆王》所载）。
注③：在本作中，渠黄和绝地均指乘黄，但此仅为小说家戏言，并未经过严谨考证，娱乐而已，切勿当真。
