二.东晋道教领袖兼儒学达人
葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，而且对儒家思想有很深的研究.葛洪学兼道儒，在修身养性方面，他主张依照道家的原则，见素抱朴，不为物役，天真自然，不事雕饰，而在经世治国方面，他又赞同儒家的方式，重视教化，抬高文学，认为虎豹之皮胜过犬羊之皮，文饰既是社会发展的必然趋势，也是合理的、进步的、有宜的。
正是由于葛洪主张文胜于质，他与那种厚古薄今、尚质朴而轻文饰的思想进行了坚决的斗争，认为今文之金玉，胜于古书之质朴，今日之雕饰，胜过古时之醇素。厚古薄今是中国的一个传统弊端，道家重先天之自然，轻后世之文饰，故厚古而薄今，儒家推崇敬天法祖，重视长幼之节，故亦厚古而薄今。葛洪力辟此风，非但为后世的文风华丽张目，亦是为社会的发展和进步喝彩。在文胜于质的思想引导下，葛洪又对传统的本末观念指出了质疑，大胆提出了本不必皆珍，末不必悉薄（《尚博》）的新观点。中国传统意识习惯于将对待的两方分为一主一从，而不惯于使双方处于平等的地位，即便是自然的存在，也非要搞出一个上下尊卑不可，譬如天尊地卑等等。而本末这对范畴本身便是不平等的，重本轻末是自然的观念，以本末而论古今，自然以古为本，以今为末，厚古薄今亦属当然，以本末而论文质，自然以质为本，以文为末，重质轻文亦不为怪。葛洪则对本末的尊卑意义提出了挑战，认为重本轻末、扶本抑末未必足取。他指出，本末只有先后之分，并无尊卑之别，譬如锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺.
在这里，葛洪不仅反对本末尊卑论，还暗示末胜于本，雏凤清于老凤声，因为锦绣之华丽胜过素地之质朴，珍珠之贵重过于水中之蚌母，美玉之价值远逾山间之石璞，江河之****怎比下游之行橹！因此葛洪提出文章虽为德行之弟，未可呼为余事也，以文章为德行之弟，颇有意趣，正说明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟.总之，葛洪批判了传统的对于文章的偏见，将文章提至与德行平等的地位。他认为，德行文学者，君子之本也，（《循本》）将二者并称为修身之本。这对于崇德轻文的传统思想是一个有力的冲击。
在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙养生为内，儒术应世为外。
他在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反映。
《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。
三.化学上的成就
早期的化学家葛洪为什么喜欢炼丹呢？在封建社会里，贵族官僚为了永远享受骄奢淫逸的生活，妄想长生不老。有些人就想炼制出“仙丹”来，满足他们的奢欲，于是形成了一种炼丹术。炼丹的人把一些矿物放在密封的鼎里，用火来烧炼。矿物在高温高压下就会发生化学变化，产生出新的物质来。长生不老的仙丹是剥削阶级的幻想，当然是炼不出来的。但是在炼丹的过程中，人们发现了一些物质变化的规律，这就成了现代化学的先声。炼丹术在我国发展得比较早，葛洪也是一个炼丹家。
当时，葛洪炼制出来的药物有密陀僧（氧化铅）、三仙丹（******）等，这些都是外用药物的原料。
葛洪在炼制水银的过程中，发现了化学反应的可逆性，他指出，对丹砂（硫化汞）加热，可以炼出水银，而水银和硫磺化合，又能变成丹砂。他还指出，用四氧化三铅可以炼得铅，铅也能炼成四氧化三铅。在葛洪的著作中，还记载了雌黄（三硫化二砷）和雄黄（五硫化二砷）加热后升华，直接成为结晶的现象。
此外，葛洪还提出了不少治疗疾病的简单药物和方剂，其中有些已被证实是特效药。如松节油治疗关节炎，铜青（碳酸铜）治疗皮肤病，雄黄、艾叶可以消毒，密陀僧可以防腐等等。这些记载，对治疗关节炎有一定效果。雄黄中所含的砷，有较强的杀菌作用。艾叶中含有挥发性的芳香油，毒虫很怕它，所以我国民间在五月节前后烧燃艾叶驱虫。铜青能抑制细菌的生长繁殖，所以能治皮肤病。密陀僧有消毒杀菌作用，所以用来做防腐剂。科学与宗教之间时常并非严格对立（聂文涛语）。作为一个道士，葛洪早在1500多年前就发现了这些药物的效用，在医学上做出了很大贡献。
四．小神仙的由来
“葛公”是后人对东晋著名的道教理论家、医学家、文学家葛洪的尊称。
葛岸村民并不姓葛，葛岸之所以名为葛岸，就是起源于那个东晋时代善于炼丹的道家领袖葛***说他在罗浮山和南海丹灶先后炼丹，有两次到葛岸为老百姓治病。
葛洪来葛岸，是因为村子历史上曾两次发生“恙虫病”（即“沙虱毒”），对这些病当地医生束手无策，村里先后到罗浮山请葛洪来村子给人治病，村民因得葛洪救治全部安然无恙。
据说葛洪很喜欢葛岸这个地方，葛岸人也准备为葛洪在葛岸常驻建了炼丹灶，挖了炼丹井，但是因为村子里有人对葛洪炼丹的动机有些闲言，有些话传到了葛洪的耳里，葛洪是道家，讲究的是和谐，听到这些声音，为了不引起误会，在一个月黑风高的夜晚，他决定离开。葛洪走后，村民发现，他从葛岸到罗浮山留下三个脚印，一个在葛岸村北堤围，一个在西樵山下，另一个就在罗浮山上。———原来葛洪不但是医生，爱好炼丹，他还是一位神仙！
村民惊诧之余，为了表示葛洪的敬意和歉意，决定凑钱修建一座纪念葛洪的牌坊———“葛仙道岸”，葛岸村也因此得名。现在葛仙祠前的一块壁墙上，镶嵌的石碑上有“葛仙道岸”四个字，虽然经历岁月风雨，仍然清晰可见。据证，这是公元996年葛岸村建村时候的石刻，它已经成为“葛仙宝殿”来历的历史见证物。而葛仙祠前边的葛洪石雕，虽然是现代石刻，但是形象栩栩如生。葛洪手持葫芦，眼看前方，一副悬壶济世的表情。
为了纪念葛洪，葛岸村每年农历三月廿四还举办巡游活动，缅怀历史，启迪后人。葛岸村最近一次巡游才结束。
