[不离彼土常遍十方]这两句有两重意思：一是指十方刹土自他不隔于毫端；另一个是指不起灭尽定，而现诸威仪。一个是从理上说，一个是从事上说。
譬如月不离空而能影现众水，天上一轮月亮在地上所有的江河湖海里都影现出来。同样，极乐世界众生的神足通自在，遍供十万亿佛，也是如此。
此种神力，不假逾时，回还本处。是讲神足通非常快速，“此种神力，故由众生净业所感，亦由弥陀愿力所至”，是阿弥陀佛本愿力所成就的，也是众生修净业所感得的报通。
康僧铠译本《无量寿经》上第二十三愿就说：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他，诸佛国者，不取正觉。而在会集本的《无量寿经》中其属于第十神足通愿和十一遍供诸佛愿：我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷不能超过亿那由他，百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。
由以上种种可知，极乐世界众生的生活非常自在，法喜充满，神通自在。
“此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。”
前面已讲了神足通自在，这里就显示不可思议的妙理、理体。上午已经讲过，世出世间一切理不出“心性”二字，世出世间一切事不出“因果”二字，你把握住这个核心就容易通达。
这里讲极乐世界都是事事无障碍法界，所以，说一声就是全体法界，说一尘也是全体法界，说一刹那也是全体法界。事事无碍，乃至一举手、一投足、一跨步、一弹指，一一都是全体法界，所以极乐净土随拈一法都是全体法界，都是称性功德之所流露，都是摄尽十方无尽三宝。
因为十方三宝，体就是法界，涉及到西方极乐世界的依报正报庄严，所以我们才能明白，为什么说生西方就是生一切佛国土，念阿弥陀佛就是念一切佛？因为它全体都是称性功德，一声、一尘无非是称性功德之所流露，所以与十方三宝贯彻无碍。
譬如帝释天的宝珠，帝释天的宝珠网是光光相照，无有穷尽，一珠摄多珠，多珠摄一珠，一多相摄，贯彻无碍。
再看娑婆世界，则五浊深重，恶业为障，所以与极乐是不隔而隔。
比如五台山清凉胜境，我们凡夫与文殊菩萨是不隔而隔，但是大家如果去五台山，应该好好地种一些缘起，比如说在那罗岩窟里供一把剑，这个缘起就能让我们迅速开智慧。
极乐世界则诸善俱会，功德甚深，所以是隔而不隔。譬如圣人跟人间是隔而不隔。极乐世界的众生在阿弥陀佛的金殿楼阁大讲堂里听经闻法，同时又能分身前往十方诸佛净土去供佛、闻法、度众生，自在地往返，与十方三宝贯彻无碍，随拈一法就是全体法界。
而娑婆世界，五浊深重。生活的环境也越来越差，因为众生的心越来越污浊，生活节奏越来越快，你如果细心观察就会发现，果报也报得越快。很多人如果不知道学佛，（以前农耕社会可能造的恶业还小一点，现在造得越来越大）他受的恶报也就越来越快，种种奇奇怪怪的病也都会出来。
有些人说：“现在的生活条件这么好，哪里会有人饿死呢？”其实应该很容易看到，种种的病他没办法吃下去，那样的状态如果不归心净土，将来恐怕要去饿鬼道，而且生活环境污染也越来越严重。科学家有个说法是，如果不极速地改善，恐怕三五十年以后，地球就不再适合人类居住，所以要更加地欣求极乐。
“饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。”
因为是凡夫生去的，所以还有吃饭的习气，但受斋以后（受斋也是非常自在的），一心行道，念食食至，受天然的饮食之乐，不需要造作安排，不需要做饭。食毕钵自然化去，无需洗涤，没有尘缘障道之苦。
康僧铠译本《无量寿经》上说：诸往生者，其饭食时，金钵、银钵，种种宝钵，随意现前。百味饮食，充满其中。酸咸甘淡，各如所愿，不余不缺。不以美故，过量而食。食已自消，而无遗滓。或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利，食毕化去，时至复现。
带业往生的凡夫无始劫以来有饮食的习气，一下子断不了，有时还有吃饭的念头，念头一起境界就现前，一切受用都是随意而生，不需安排，食毕钵即化去，不劳洗碗筷。我们用相对论的质能互换就可以明白：能量等于质量乘以光速的平方。念头就是能量，一刹那之中变现出物质来。
《华严经》很多内容，如果运用量子理论来解释也就很容易理解。所以科学越发达，对佛陀就越佩服得五体投地。以前科学不发达，对佛陀所讲的那些概念，普通人无法理解，现在可以理解了。所以《现观庄严论》就说，科学家里也有菩萨化现，他让人生活条件越来越好，有更多的时间追求精神上的解脱。可见极乐世界一切的受用都是应念而生，无论是物质环境，还是人事环境，都是最殊胜的。
最近的新闻说，霍金——《时间简史》的作者，接受美国总统颁奖，是对他做科普的一个奖励。他的《时间简史》，我们如果看了以后，再看龙树菩萨的《中论》，《中论》上对于时间的阐述，人类也能受到很多的启发，也能由质能互变的理论，更加容易领会到《大乘经庄严论》所讲的解脱相对论，对唯识宗、中观宗和如来藏思想就容易汇通。
（庚）二结示
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
这是佛陀再一次悲心殷切地叫着舍利弗的名字说：极乐世界成就了如此不可思议十方佛世界都没有的、最殊胜的功德庄严，有这样殊胜美妙的生活环境，能受所受都是不可思议的。
带业往生者，完全依靠阿弥陀佛本愿威神加持的功德，成就了与法身大士无二无别的神通力，能随意分身，往来十方诸佛刹土供佛闻法度众生，所以我们越学越欢喜，越信乐信受，而且发愿求生。
接下来特别地针对我们娑婆世界的众生耳根最利来讲有情说法，阿弥陀佛化现有情说法，白鹤、孔雀、鹦鹉，化现作种种鸟都能演妙法，然后无情说法。
（己）二约耳根声尘明受用。
“以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。”
又二：初别明、二总结。（庚）初中二：初化有情声、二化无情声。（辛）初又二：初鸟音法利、二征释略显。（壬）今初。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。
这是讲有情说法。阿弥陀佛化现作种种的鸟来开示、教化极乐世界的众生，因为知道众生喜欢玩，如果能寓教于乐，就是教学的艺术化，一边欣赏这些种种美妙的鸟，跟它一起玩，一边又听它说法，这是太自在了，能说种种的法，说三十七道品。
“种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。”
舍利就是鹙鹭鸟，中国的禅师说是春莺——黄莺鸟，蕅益大师说不能肯定，或是。
“迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。”
这是从耳根声尘来说受用，因为此土娑婆世界的众生耳根最利，故别就法音广明。“其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也”。这就是说极乐世界已经成就了上面所说的那些种种庄严：天乐、天花、神足、往返自在，饭食经行了，一一都无非是阿弥陀佛愿行功德之所庄严，大愿大行所成就的。
愿庄严是康僧铠译本《无量寿经》上说：“我作佛时，刹中菩萨，以香花等，种种供具，欲往他方世界，供养诸佛，一时之顷即可遍至”。又发愿说：“我刹中人，欲食之时，百味饮食，化现在前。食已自去，今者成佛，一一如愿。”
这是愿庄严，大行庄严就是法藏比丘已经发愿，这时“天雨妙华而散其上。”所以果地上也感得天降花雨的庄严；且愿后修行是“恒往佛所，承事供养。”所以感得果上国土的人民，都能在一饭食之顷（吃一顿饭的时间），就能遍供十万亿佛；（成就这样的神足通自在）又因为因地上手中能常出衣服、饮食、幢幡宝盖一切音乐来供养于佛，所以在果地上就感得天乐鸣空。国中众生自然衣食成就，念衣衣来，念食食至，成就这样的庄严。
针对耳根来说，因为娑婆世界耳根最利，所以文殊菩萨说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实从闻中入。”
如果墙壁有障碍，外面的东西我们看不到，外面的声音虽然隔了一堵墙壁，我也听得到，眼睛看前不看后，后面的声音耳朵也听得到等等。这在《首楞严》上有详细的解说，所以娑婆世界就以音声为佛事。
我们念阿弥陀佛也是以音声为佛事，念阿弥陀佛以名召德，把我们身体的地、水、火、风、空转过来，阿弥陀佛这个特定的音节最容易激发我们的自性宝藏，所以非常殊胜。
极乐世界其实是胜妙的五尘，一一都是圆妙的，这里是为了随顺娑婆世界众生耳根利而特别地来详细讲声尘、讲有情，化有情声说法、化无情声说法。
[彼国常有种种奇妙杂色之鸟]常有就是一直有，不是时有时无。奇妙杂色、形殊众鸟名为奇，音能说法名为妙。羽毛光彩都非常美丽，白鹤是以纯白为正，孔雀是尾羽的羽毛非常艳丽夺目，鹦鹉就以红嘴绿羽毛为最贵，它能学人说话。前几天也讲过鹦鹉得往生，学念阿弥陀佛的故事。
看大本《无量寿经》就可以知道，它也是阿弥陀佛愿力所摄持，并且畜生道的众生有这个特殊的因缘能念佛号，一生到极乐世界也是相好庄严同阿弥陀佛。
迦陵频伽属于妙音鸟，《正法念处经》上说：迦陵频伽，出妙音声，若天若人，紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。
一切人的音声比不上迦陵频伽妙音鸟音声的微妙，乃至天上音乐神的音声也不如它，并且它没出壳时，鸣叫的音声就已经超过众鸟。
共命鸟是一身两头，有两个神识。但两个头共一个鸟身体，这些鸟实际上是不同的。《观无量寿佛经》上说：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化作百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。
其实这些都是阿弥陀佛的化现，六时出音声，是说这些净土的鸟，昼夜六时都出和雅音，没有间歇地来说法。而娑婆世界的鸟，白天飞鸣，到晚上就栖息了。极乐世界的众生因是莲花化身，所以他没有昏睡，也不需要晚上睡觉，说种种的妙法。这里就列举了：其音演畅，五根五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
“五根等者，三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。”
