3)陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、PZ县令等职，最末一次出仕为PZ县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》
经典名言
奇文共欣赏，疑义相与析。《移居》
采菊东篱下，悠然见南山。《饮酒》
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。《归园田居其一》
刑天舞干戚，猛志固常在。《读山海经》
盛年不重来，一日难再晨。《杂诗》
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。《五柳先生传》
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。《归去来兮辞》
晨兴理荒秽，带月荷锄归。《归园田居》
陶渊明读过《维摩诘经》的考证资料：
①东晋的陶渊明，此人喜清净，爱喝酒，每喝必醉，做过县令。刚当上县令，就碰上一个不学无术的无赖上司刘云来考察。当时县令种的公田丰收在望，收获以后县令个人可获得五斗米的奖励。但他不愿为五斗米折腰，不为世俗羁绊，追求自由精神，依然辞职回家了。此举足以证明他的人格和精神与维摩诘相契合。还能证明他和《维摩诘经》的关联集中体现在作于416年(义熙十二年)或稍后的《饮酒》其五(《文选》卷三O题作《杂诗》)之中，诗云：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。这里的“心远地自偏”、“欲辨已忘言”与“维摩之默”有极大的契合之处。《维摩诘经·入不二法门品》中，维摩问诸菩萨什么是“入不二法门”，诸菩萨皆指某种事相作答。末了，维摩问文殊，文殊回答说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为人不二法门。”之后文殊反问维摩，维摩却“默然无言”，不作回答。文殊遂感叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”其实文殊自云之“无言无说”与他揭明维摩的意见所云之“无有文字语言”，二者意思大致相当。维摩的“默然”分明是赞同文殊的意见，但他却以行动而非言语实践了“无言无说”、“无有文字语言”的真正的“入不二法门”。文殊与维摩二人在****上相契，只是维摩不用语言，而改以行动的诠释。此段说明了一个处事的大道理，最好的辩解是不辩解，沉默无语。
②陶渊明出身于望族，曾祖为陶侃，出身上流社会，家族有学佛的传统。从其社会地位与他的诗句特点来看，陶渊明应该读过《维摩诘经》，因此，他才能把《维摩诘经》的思想融入山水题材中，成为我国第一位田园诗人。
曾有一位哲人说过，面对物欲横流的社会，敢于选择特立独行的人，即便没有什么成就，他的精神也会受到世人的敬仰。陶渊明就是这样的一个人，他生活在乱世，他没有迷失，没有走向沉沦，却有一种内在的坚定与坚守。因此清代学者王国维在《文学小言》中称赞他：“虽无文学之天才，其人格亦自足千古。”
4)顾恺之（348年—409年），字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡（今JS焦溪）人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。
经典名言
传神写照在于点睛
顾恺之读《维摩诘经》的考证资料：
①顾恺之的“画绝”盛名远播于朝野。兴宁二年（364），慧力和尚决定在都城建康（现南京）兴建瓦棺寺，向各界筹款，在朝官员和学士都捐了，多少不等，但最多也不过十万钱的。当筹到顾恺之名下时，他却在功德簿上写了一百万，当时顾顾恺之年仅二十岁。众人都以为是吹牛，慧力也怀疑，过一段时间，慧力到府上催款，他胸有成竹地说：“请你在新建庙里为我预备一面墙壁，我想在那里画画，画好了再说款项问题。”一切妥当之后，顾就搬到那里住下，一月有余，闭门谢客，专心致志地在那墙上画了一幅维摩诘居士的画像，但没有点眼睛。和尚不知其意，顾恺之说，三天以后我再来点睛。时间一到，他到画前点了眼睛。这一点，画像立即栩栩如生，神采飞扬，跃然壁上。他对着和尚说：“从明天起，可以让人来看壁画，第一天看画者捐资十万，第二天减半，第三天以后随喜功德。”消息传出，很多人各怀心思争先恐后来看。当殿门一开，大幅画像容光焕发，使庙宇殿堂富丽堂皇，看画者各阶层都有，络绎不绝，很快就超过百万钱。人们不解其意，便去问他，他说：“四体研蚩，本无妙处，传神写照，正在阿堵（指眼睛）中。”故后世流传一语：“传神写照之壁在于点睛。”在中国从文献记载中看，是顾恺之首创了维摩诘像。现存古画珍品《女史箴图》，相传为真手迹。当时谢安评价他说：“盖有生以来，得未尝有之奇才。”
②据《晋书·顾恺之本传》记载：顾恺之喜欢邻居一女孩，想和她谈恋爱，人家不愿意。顾恺之就把对方画到了墙壁上，使用铁钉钉其心，从此这个女子就患上了心痛的毛病。顾凯之就常去关心她，因而获得了她的感情，二人终于符合。顾恺之随之秘密地拔去了图画上的铁钉，她的病也就好了。这就是顾恺之运用《维摩诘经》“心净则国土净”原理的一个具体事例。
