k《次韵朱昌叔》：
寄公无国寄钟山，垣屋青松崦霭间。长以声音为佛事，野风萧飒水潺湲。
《李壁注》曰：“《维摩经》：‘有以声音为佛事。’”笔者以为，此诗与上首诗都清楚地透露了诗人与佛家因缘相结合的生活方式，垣屋青松，听音论佛，野风萧飒，饱含禅意。王安石从松涛水流等自然声响中参悟佛理，大自然涤荡耳目、启迪身心之功，竟可与佛音比拟，这真是把感官作用提升到了精神的层次。我们在王安石的这些诗中，看到的不仅是对美景的耽溺，更有心灵的提升。
s《咏菊二绝》其一：
补落迦山传得种，阎浮檀水染成花，光明一室真金色，复似毗耶长者家。
《李壁注》日：“补陁落迦山，观音化现处。《释迦氏谱》云：‘阎浮，树名也，此树生于南洲之北，枝临大海。海底有金，金名阎浮，光浮水上，故此洲名。’《华严经》：‘譬如日出于阎浮提，光照一切须弥山，然后普照一切大地。’毗耶长者，维摩诘也。《涅盘经》云：‘譬如日出阎浮提，光明破暗悉无余。’”此诗四句全用佛典佛语，写来意象丰富，虽不着一菊字，却能将菊花独有的高贵品质与风情展现出来，可谓匠心独运。第一句使用夸饰的方法，指出自己所见的菊花非泛泛之辈，因为它的种子源自观音菩萨的化现处——补陁落迦山：第二句用“阎浮”之典，借以突出菊花的花瓣呈现出金黄的色彩，让观赏者眼睛为之一亮，而“染”字的使用，更加使花色的美感生动起来；第三句用《涅槃经》中的“光明”典，强调了金黄花色的亮丽夺目，与众不同；第四句，又用《维摩诘经》之典，再度运用夸饰的技巧，极言花色的耀眼度，直至光明一室，就如同维摩诘居士的住所一般。这首诗将佛典的运用发挥到了淋漓尽致的地步。
g《读维摩经有感》：
身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空，宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
《李壁注》曰：“《华严经》云：‘以白旃檀涂身，能除一切热恼得清凉也。’《法华经》云：‘或遭王难苦，临刑欲寿终。念彼观音力，刀寻段段壤。前辈谓，此言性也。’《楞严经》云：‘观世音令众生于我身心，获十四种无畏功德。五者，熏闻成闻。六根销复，同于声听。能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水。亦如吹光，性无摇动。盖割水吹光，而水火之性不动摇。犹如遇害而吾性湛然，此乃得观音无畏之力。所谓刀寻段段坏者，正谓是耳。’又，觉禅师第三语：‘其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜。身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐。”’笔者觉得这首诗谈的佛理为：人身不过是因缘和合而成，并无自性，故如同泡沫，如风拂过，虚而无实。身既如此，受则亦然，不论是涂以香油，还是以刀寸割，不论感觉是舒适还是痛苦，其实并没有什么差别，在本质上都是空的。是虚幻的，没有必要由此产生取舍和爱憎。人的感受是建立在身体与感官的基础之上的，身既无实，受白亦空，贪爱分别，都无必要。王安石喜用维摩诘的故事，是为了说明维摩诘之身既是世间肉身，又是出世间的法身，以肉身而现有疾，以法身而示神通，将世间与出世间、色身与法身合而为一。领悟了这个道理，就可理解为何身罹沉疴的维摩诘能显示不可思议的神力，因为患病的是肉身，而运神通的是法身，因其终究为空，故二者并没有差别。对于王安石个人来说，悟出“刀割香涂共一空”的意义尚不止此。他退居之后的处境非昔日身居相位能比，而世间非议新法的声音也不绝于耳，因而大乘居士维摩诘的事迹恰能帮他看破毁誉得失，求得心理平衡。
作者对王安石的评语：
从以上分析中我们不难看出，王安石对《维摩诘经》的领悟与认识已到了非常纯熟的程度，对此经中的典故不仅仅是对佛语的简单引用，很多时候是化用其意而出之。达到这种程度，绝非一朝一夕之功，没有十几二十年的涵养是不可能达到的。由此说明王安石的佛学修养是相当深厚的，对《维摩诘经》的研读与领悟已达到了一个很高的程度。据说，他晚年退隐金陵的十年，还著有《维摩诘经注》。
说到这里，关于王安石靠刻苦实践获得生花妙笔的传说，我们理解上无疑又有了新意。我认为，王安石靠苦磨神助而获得了生花妙笔的传说，并不为假。但是，他还是在阅读了《维摩诘经》之后，才获得了真正意义上的一支生花妙笔。
