16)王昌龄(698—756），字少伯，汉族，河东晋阳（今SX太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。
经典名句
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。
钱塘江畔是谁家，江上女儿全胜花。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
王昌龄读《维摩诘经》的考证资料：
早年贫贱，困于农耕，年近而立，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙《诗格》、《诗中密旨》及《古乐府解题》的书。王昌龄是盛唐诗坛一著名诗人，当时即名重一时，被称为“诗家夫子王昌龄”。因为诗名早著，所以与当时名诗人交游颇多，交谊很深，与李白、孟浩然的交游外，还同高适、綦毋潜、李颀、岑参、王之涣、王维、储光羲、常建等都有交谊。
王昌龄其《诗格》中提出“诗有三境”：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之於心，处身於境，视境於心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张於意而处於身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之於意而思之於心，则得其真矣。王昌龄认为山水诗是“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”（王昌龄《诗格》语）的意境创造，这种以禅入定、由定生慧的精神境界，是中国人接触佛教大乘教义后体悟到的一种心灵状态。
①《送柴侍御》：青山一道同云雨，明月何曾是两乡。这两句更是云雨相同，明月共睹，妙得天下不二的诗句
王昌龄不仅是一位诗家天子，也是一位与佛有缘的文人，虽然史书上没有明确记载他的佛教信仰，但通过他赞颂高僧德行，与高僧往来问道，以及游赏佛寺的诗歌作品，我们能够真切地感受到他对高僧的尊敬，对佛教信仰的虔诚，以及对佛寺生活环境的留恋。
②《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》:真无御化来，借有乘化归。如彼双塔内，孰能知是非。愚也骇苍生，圣哉为帝师。当为时世出，不由天地资。万回主此方，平等性无违。今我一礼心，亿劫同不移。肃肃松柏下，诸天来有时。
因香积寺名字来源于《维摩诘经》，所以许多唐代诗人都拜访过这个寺院。诗里的真无、乘化、平等、亿劫都是佛教词汇。
③《题僧房》:棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。
“棕榈花满院，台藓入闲房”二句，给禅院作了个传神地速写，创造了又一辐“天女散花图”。这是一所静寂的禅院，静寂到苔藓不仅爬进院中，而且爬进房里，可见这个所在既无外人打搅，僧人亦是足不出门。但这所禅院又是热闹的，那满院的棕榈花不是开得一片灿烂吗。热闹明媚的棕榈华开满了庭院，生气勃勃，新鲜夺目。寂静阴幽的苔藓随意散布在台阶上，一直伸展入僧房，一动一静，一热一冷，形成鲜明对照，勾勒出禅院无边宁静，但又充满生机，且彼此又并不矛盾，焉知这禅房花木不带有“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”之意。眼前的景色，自然让诗人深有感悟。“彼此名言绝，空中闻异香”正是自悟的境界。禅房中应该不止一位僧人，所以用了“彼此”二字。“名”指精神，“言”指语言。众僧相对参禅，彼此间既无语言交流，也无精神交流，但能够达到一种默契，创造一种境界，都深深沉浸在禅悦之中，于是就如须菩提臻于禅定时，帝释天散花于天一样，作者似也能闻到空中的异香。禅宗认为真正的悟境是不可言说的，一落言诠，即有失真，所以众僧皆不言，而作者表达这一境界也以少少许胜多多许，使得这篇小诗有余不尽，耐人回味。清代评论家施补华在《岘佣说诗》中评价这首诗是“句中有禅理，句外有神韵”，体认是非常准确的。
