（四）
其实，杨昭仪再要讲的，已经不是带有神话色彩的虚构的故事。
那是杨广当了皇帝大业初年大隋国力正盛的时候。隋炀帝于塞北巡逰接受突厥朝贺，可谓志得意满。在启民可汗的大帐前，看到迎风招展的狼头大旗，隋炀帝脸上露出了几分不屑。他有意地发问道：“可汗阁下，关于这面大旗上的狼头，其传说来历，朕也略知一、二。令人不解的是：狼的本性是凶暴、残忍。突厥人以狼为神为祖，是不是就因为突厥人崇拜狼的本性呢？”
启民可汗十分宽厚地笑了笑：“是啊，陛下，突厥人是很崇拜狼的本性。不过，那本性不是凶暴不是残忍。突厥人源于神狼的传说，诠释的就是我们突厥人对于狼的崇高本性的神圣膜拜与礼赞。不畏**，不论种属，拯救弱小于危难，奋不顾身，神狼身上体现着怎样的仁爱，是那样的至善至纯！维护天道，秉承神命，搏击恶魔于险境，绝地求生，神狼的大慈大悲又是那样的刚烈那样的忠勇！陛下，突厥人为此而崇拜神狼，与华夏汉人崇拜神龙，源出一脉，异曲同工，好象并没有什么大的不同。”
不卑不亢，柔中带刚，启民可汗的这番话大大出乎隋炀帝的意料，他一时脸上挂不住，现出几分不悦。善于察颜观色的王子颉利在一旁马上有所察觉，他连忙跨出一步，深施一礼，奏禀道：“万岁陛下，关于神狼，小臣还有一说。天子驾御天下，统属万物。神狼种属只是其一。他效命于天的神圣使命就是跃马挥刀攻战杀掠。不攻战，如何开疆拓土；不杀掠，怎么能扫蕩叛逆一统天下一统万物。于是，为天子御天御地的驾前战神，攻战杀掠象狼一样凶狠，扫蕩叛逆象狼一样严酷，开疆拓土象狼一样死咬不放，雄心勃勃。这正是突厥体察圣意效命万岁的心之所思，力之所向啊！望陛下明察。”
颉利的这段话，与启民可汗所说大相径庭，剔除其中讨好杨广的成分外，还表露了他与启民可汗完全不同的施政治国的主张方略。启民可汗心知肚明，但碍于是自己的王子，这种父子分歧不便在杨广面前引起注意，就隐忍着，不置可否地笑了笑。`‘‘‘`
杨广听了倒是挺高兴。颉利的那种表忠心似的顺从，尽管未必出自内心，但他的那些话，毕竟听起来要比启民可汗的软中带刺让人受用。何况，这颉利为了挽回自己的面子，借机讨好自己，居然可以当众违逆老可汗的意思，这毫无疑问是在透露一种暗示：在突厥，你想达到驾御突厥，借用突厥军事力量的目的，你就得迈过颉利这道坎。这只野心勃勃的狼，是在趁机给自己递过来一个台阶。
这样想着，杨广不再介意是不是追究启民可汗的语言唐突。他开始认真地琢磨颉利话中的含意。从此，他把与突厥外交的方向转移到如何以夷制夷，乃至以夷制内，利用突厥实现自己的宏图霸业或者后来用以维系风雨瓢摇的王朝上。据说，大隋以后的和亲政策带有了更多的军事利害要求，义成公主的下嫁，与敦促突厥出兵助征高丽有关；边地一些水草丰茂区域的割借放牧，与联手对付已割据北部中国的群雄悍将有关。都与颉利对杨广的那次进言，以及之后的频繁交往不无因由。而奸诈凶残的颉利，也就是在这些把大隋一步步拖入深渊的内外战事里，磨砺了爪牙，丰满了羽毛，抢掠了土地财富，一天天成为能够左右突厥命运的强有力的人物。
听到了这里，房玄龄陷入了沉思之中。他想，无论是虚构的故事，还是真实的传言。杨昭仪都以她特有的宫庭敏感和人际判断力，把突厥王庭的当前危机、义成公主的处境艰难，前因后果，以及他这次北来可能遇到的意想不到的麻烦，给他钩勒了一个十分鲜明的警示画面。其用意是深沉的。
