天地未开,大道未生,一片混沌,是为无极。无极生太极,太极分两仪,大道遂成。道生一,一生二,二生三,三生万物。
混沌未开之时,大道已生。有三千魔神孕育,禀承三千大道法则,天生神通无量,时而争斗不休,时而共参造化。茫茫混沌,不断翻滚,沉寂,众神魔修道之际,犹如一片死水。神魔争斗之状,只不过是茫茫大海泛起一阵微波,一股死寂之气弥漫,众魔神怡然生存其间,不知岁月轮回,亦不知大道衍化之进程。不断有神魔死于争斗,又有新的魔神孕育,形成一个轮回,有不擅争斗者,四处逃避,不理他物,与人为善,浑浑噩噩,生于其中,死于其处,不明其因,不晓其果。殊不知,大道衍生之物,生死殒灭,孕育演化,亦是道理。出现均有出现的道理,存在即是道。不知道,不明理,大道遂让其陨落,因争而生,因争而死,争与不争尽在一心。
道生三千魔神,又让其不断争斗,于一线生机之下存在,方显道之威严,魔神亦有敬畏之心。多少实力决定该得多少,又有多少应该舍弃之,有舍方有得,有其因必有其果。道威临,天威至,无有一物可以逃脱,也无有一物可以侥幸而生,因果循环,报应不爽。其间,有一神魔,名为阴阳魔祖,由阴阳法则衍生而出,其人之形状,犹如雾团,不断吞进混沌之气,自身亦随着壮大,在混沌之中不断浮沉,凡遇外物,尽同化之。他每与神魔斗力,发出一缕奇光,碾压之下,灰飞烟灭,一手阴阳二气使得出神入化,神通之下,万物殒灭,化作混沌。阴阳魔祖应两仪之象而出,当应两仪之象而灭。祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。大道衍生,有生方有灭,生即是死,死即是生。万物循环,轮回转生扬抑其道。又有,空心杨柳成于混沌之中,化为老头,号扬眉大仙。其腹自成空间,擅于吸纳灵宝。凡与对敌空间自纳其法,化作混沌,衍生空间。时常演绎其道,完善大道,自创空间之道,完善大道,造化毁灭,成就无上大道。扬眉大仙成就不死之身,得以永存。开天之际,只伤不死,于洪荒之中行走,后返混沌,修炼大法。混沌之中,渺渺茫茫,无际无延,三千魔神,各行其道。虽有,强取强求,好侵好夺,观之无伤大雅。大道无形,生育法则;大道无情,运行阴阳;大道无名,长养万物,大道有情,至公至圣,大道有名,各行其道。非有道不可言,不可言即道。非有道不可思,不可思即道,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而哯之,而啧之,而去之,而要之。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天、曰命、曰神、曰玄、合曰道。无一物非道,无一物非理。无一物非魔,无一物非玄。道之所在,理之所存。道茫茫而无知乎?物迭迭而无非乎?心一、物一、道一,三者又合为一,不以一格不一,不以不一害一。勿以魔力力行不怠,则曰道以勤成;勿以道坚守不易,则曰道以执得;吾自力行,犹之发矢。因彼而行,我不自行;坚守之,犹之握矢。因彼而守,我不自守。历久得道。彼未死者。虽动作昭智,止名为生,不名为死。彼未契道者,虽动作昭智,止名为事,不名为道。道无作,以道应世者,是事非道;道无方,以道寓物者,是物非道。无一心,五识并驰,心不可一;无虚心,五行皆具,心不可虚;无静心,万化密移,心不可静;借能一,则二偶之。借能虚,则实满之。借能静,则动摇之。敛万有于一息。无有一物可役吾之明彻,散一息于万有;无有一物可间吾之云为。思者心也,所以思之者,是意非心;不知所以然而然,惟不知所以然而然。故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。知心无物,则知物无物;知物无物,则知道无物;故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。三千魔神,成败盈虚,生死各异,可见其德。情生于心,心生于性;情波也,心流也,性水也;来干我者,如石火,顷以性受之,则心不生,物浮浮然。贤愚真伪,有识者,有不识者;彼虽有贤愚,彼虽有真伪。而谓之贤愚真伪者,系我之识。知夫皆识所成,故虽真者亦伪矣。三千魔神,有贤有愚,贤者得生,愚者得死。心感物,不生心生情,物交心,不生物生识;物尚非真,何况于识,识尚非真;何况非情,而彼妄人。于至无中执以为有,于至变中执以为常;一情认之,积为万情;万情认之,积为万物。物来无穷,我心有际。故我之良心,受制于情。我之本情,受制于物,可使之去,可使之来。而彼去来,初不在我。造化役之,固无休息。殊不知天池虽大,能役有形,而不能役无形;阴阳虽妙,能役有气,而不役无气;心之所之,则气从之,气之所之,则形应之。犹如太虚,于至无中变成一气,于一气中变成万物;而彼之一气,不名太虚。我之一心,能变为气为形。而我之心,无气无形。知夫我之一心,无气无形,则天地阴阳,不能役之。四象生于混沌,五行内涵其,勿以我心揆彼,当以彼心揆彼。知此说者,可以周事。可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。道本至无。以事归道者,得之一息;事本至有,以道运事者,周之百为。得道之尊者,可以辅世;得道之独者,可以立我。知道非时之所能拘者,能以一日为百年,能以百年为一日;知道非方之所能碍者,能以一里为百里,能以百里为一里。有即无,无即有。知此道也,可以制魔神;实即虚,虚即实,知此道也,可以入混沌。上即下,下即上,知此道也。古即今,今即古,知此道也,可以明福祸。惟有道之士能为之,亦能能之而不为之。混沌魔神存于混沌,即此理也。人能虚心,虚非欲道,道自归之。内心既无往著,外行亦无所为。非净非秽,故毁誉无从生。非智非愚,故利害无由挠。实则顺中为常,权则与时消息。苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自为不著,终非真学。何也?心如眼,纤毫入眼,眼即不安。小事关心,心必动乱。即有动乱,难入定门。修道之要,急在除病。病若不除,终难得定。犹如良田,荆棘不除,嘉禾不茂。爱欲思虑,是心荆棘,若不剪除,定慧不生。此心无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随灭,务令不动,久久调熟,自得安闲。无论昼夜,行住坐卧,及应事接物,当须作意安之。若未得安,即须安养,莫有恼触。少得安闲,即堪自乐,渐渐驯狎,惟益清远。且牛马家畜也,放纵不收,犹自生梗,不受驾御;鹰颤野鸟,为人把戏,终日在手,自然调熟。心亦如是,若纵任不收,惟益粗疏,何能观妙。混沌魔神,心性不定,故大道真谛未悟,不明是非过错,为彰显威名,肆行杀道,妄动无名;善恶不分,终有报应,心猿意马,世事纷繁,乱其心志,故混沌魔神鲜有成道者。此无名之火,发于内之因也。夫为大道者,在物而心不染,处动而神不乱。无事而不为,无时而不寂。今独避动而取安,离动而求定。劳于控制,乃有动静。一心滞于住守,是成取舍,两病都未觉。其外执,而谓道之阶要,何其谬耶?答曰:总物而称大,通物之谓道,在物而不染,处事而不乱,真为大矣,实为妙矣。混沌魔神处乱,而不安其心,处动而不求其静,执掌大道法则,而不行其道。只求法力,不修道心,无名四起,业火烧之,心魔乱之。无形无相,内侵其神,外染其行,是故受困于内者也。前节虽断缘简事,病有难除者,但依法观之。若色病重者,当知染色都由想耳。想若不生,终无色事。当知色想外空,色心内忘,忘想心空。惟有智者,善观而达识之,乐天知命,故忧贫病之苦也。经曰:天地不能改其操,阴阳不能回其孽。由此言之,真命也,又何怨焉。空亦是色,空无异色,空无一空,无所不空。混沌魔神,所行其道,皆为魔道,虽掌执法则,却迷于外物,不晓其真,处处皆色。