张居士，王居士，杨居士自从在李居士家，听到李居士解释佛法，非常受益，便常常到李居士家，听李居士讲解佛法。
这一天，张居士，王居士，杨居士相约来到李居士家。
王居士问：“很多居士学佛很多年，到底什么是佛？大家认识都很模糊，请李居士给我们讲讲。”
李居士回答：“是心是佛，是心做佛。佛经上说的很明白啊。”
“按照这样的说法，我们大家都有心，都是佛了。那为什么佛神通广大，无所不能，而我们除了吃饭睡觉，上不了天下不了地，和佛比差距那么大呢？”王居士疑惑地问。
“这问题问的好。”李居士看着王居士，接着说：“我们大家本来都是佛，佛祖当年得道后的第一句话就说‘奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得’，也就是说我们和佛的差距就是有妄想执着。如果我们没有妄想执着了，那就是佛了。
我们这些众生，由于多生积累的习气，每天都在妄想。想发财，想升官，男人想女人，女人想男人等等等等，这个心没有歇息的时候。曾经有个人，想修行了，就跑去深山老林打坐。刚坐下，就听到风声，越想静心，风越响。风声打扰他打不了坐了，就进到一个山洞里打坐。在山洞里打坐听不到风声了，可心还是静不下来，平时忘了的事都翻腾起来了，什么张三打过我一拳，什么李四欠我钱没还，陈芝麻烂谷子都来了，越想越烦，越想越气，最后修行不下去了，就跑回家了。
妄想是过去的影像在内心的躁动，执着则是现在的外境对心的牵动。当我们看到别人发财了，心里也被牵动要发财；看到美女了，心里被美女牵动想美女。总之我们看到什么想什么，看到什么要什么，这就是执着。”
“怎么降服妄想执着呢？”杨居士问。
李居士答道：“一个人要降服妄想执着，非常困难，要经见、定、行三个阶段。首先这个人得够条件，就是要有暇满之身。所谓的暇满之身，就是这个人有足够的福报，闲暇无事还吃喝用具一应俱全，身体要不缺胳膊不缺腿健康无恶疾。条件具足后，要潜心学习佛法，对苦、空、无常、无我的道理学透，树立正知正见。其次是‘定’。修定的方法千差万别，佛家说有八万四千法门。在修定的过程中，会出现很多千差万别的状况。
比如月光童子，修水观入定，其弟子到他居室找他，从窗户往屋里看，没用看到师父，只看到满屋子水。弟子年幼无知，拿起一块瓦片投到水中。月光童子出定后觉得心痛，不知道什么原因。后来弟子说起此事才知道，即告诉弟子，再看到屋子里水时，进去把瓦片拣出来。弟子听从师父，待师父入定后，见屋子里水，进去把瓦片拣出，月光童子出定后心痛消失。
再比如民国时一位画家，专门画马，一次画马时，凝神想马形态而入定，身体化成马形。丫鬟进来送茶，不见画家，只见一匹大马，吓得茶具摔落，把画家惊醒，恢复身形。此画家虽不是佛家修行，但也是定的一种。
待‘定’修到根尘脱落，心如如不动，空空寂寂，灵灵渺渺，此时既是见佛，又叫明心见性，也叫自觉。
见性后进入行的阶段，即见性起修。此时在如如不动，空空寂寂，灵灵渺渺的心中，起慈悲救度众生的心，深入天堂地狱人间，广度众生，即觉他。觉行圆满即成了佛。所以什么叫佛？佛者觉也，自觉，觉他，觉行圆满。
从修行到成佛，要经过三大阿僧祇劫。什么概念呢？就是地球经过无数次地成了坏，坏了成，这是一个阿僧祇劫。这样经过三个，就是三大阿僧祇劫。成佛的时间就是这样的漫长，因此佛门里传诵一句话：学佛一年佛在眼前，学佛二年佛在大殿，学佛三年佛在天边，道理就在这。”
张居士，王居士，杨居士听了李居士一番话，三位居士惊讶不已，纷纷表示：“李居士说的深奥，受教了。”
张居士又问：“李居士说成佛须三大阿僧祇劫，我们的佛祖释迦摩尼怎么一世成佛？”
李居士回答：“你听说佛祖在一世舍身饲虎的故事吗？有一世佛祖在山洞修行，观察到一只母虎领着几只小虎，因风雪封山没有吃的，要被饿死了，佛祖在山崖上跳到虎前，把自己摔死，将身体给老虎吃，这不是在修行时广度众生的例子吗？还有佛祖有一世做鹿王的故事，佛祖有一世化成大鱼救饥民的故事等等，足以说明佛祖不是就这一世成的佛，已经修行了累世。”
王居士问：“很多没有接触过佛教的人问我有没有佛？怎么回答？”
“要说没有，人就会说，没有佛你信的什么佛？要说有佛，人就会问佛在哪里？你指不出来。如遇人问有没有佛？你就回答饿了吃饭，困了睡觉。”李居士笑着，接着说：“我们作为居士，要尽量避免和不信佛的人谈论佛教，以免人们诽谤造下恶因。居士的称呼不是随便叫的，过去的居士都是很有学问的人，不像现在有个皈依证，不管懂不懂佛法就叫居士。我们居士要给佛教争光，做个对社会有用的人，正如神秀大师偈颂：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂试，
莫使有尘埃。
只有这样去做，真正对得起居士这一称呼。”
