第一部分为道“三段论”之为道成熟阶段—无为（1）
“无为”之法
下一个题目就是“无为”。这里的“无为”不是无所作为，如果认为是无所作为，那是消极的，所以有人认为老子的东西是消极的。其实这是天大的冤枉，老子当初出关的时候能够留下这篇《道德经》，这五千多言浓缩的精华就是“无为”，“无所不为”。由此又可引伸为“无得而无所不得”、“无求而无所不求”，这多好啊！什么叫“无为，无所不为”呢？这里用一种图示，用一种“有一种……叫作……”的句式来表达“无为法”，也许能帮助你们把其中的辩证关系搞清楚。
有一种教育方法叫放手
有一种养身方法叫放怀
有一种用人方法叫放心
有一种进攻方法叫放弃
有一种心理疗法叫放松
有一种比赛方法叫放开
有一种治学方法叫放达
有一种管理方法叫放权
下面再引用一则经典阐明这种“无为法”。当初释迦牟尼佛在灵山大法会上拈花示众，下面的信众都不知是什么意思，不明白，惟有迦叶尊者破颜一笑，这就是心照不宣。佛祖说出来的就是经啊，佛经就是佛法，依法施教就是佛教，这些是说出来的。而心里想说而又无法用语言表达的是什么呢？那就是禅。佛心里想的他没法用语言去表达，即使表达出来了，你还是听不懂。用语言表达太有限，一说就错，说出来的是什么，不是什么，一说“是”与“非”就落在两边。只有心里会意，心里去悟道，这才是一种无为。只能会意，不能言传。迦叶尊者破颜一笑，佛陀就觉得好了，终于有人明白我的意思了，于是佛陀便将衣钵传给了迦叶尊者。然后告诫迦叶尊者：“不立文字，教外别传”，意思是衣钵一代一代传下去。在印度单传到第二十八代达摩祖师时，达摩的师傅就预见到了，他说禅宗的衣钵在印度想找理想的传人已经很难了。佛教在印度已经开始衰退了，这里的文化已经没有土壤，你还是到东土去吧，中国的文化土壤很肥沃。你把佛陀的这枝花带到东土去，好好地培养她，在中国的土地上可以一花开五叶。
于是达摩带着衣钵和一个伟大的使命到了中国，在少林寺面壁九年。他面壁九年并不是没事干，他是在耐心地等待理想的传人。等了九年，终于等到二祖慧可，慧可接下衣钵后便一路南下，来到大别山区南麓的司空山和狮子山（安徽省太湖县），在那里开辟道场，并寻找新的传人。于是，从僧璨、道信、弘忍，一直传到了中国的六祖慧能大师。六祖大师将衣钵带到广东韶关，在那里开坛讲经说法，所以就有了《坛经》。当年释迦佛没有讲的经，现在有了，“一花开五叶，结果自然成”，这“果”就是《坛经》。”不立文字”，反而立得最多，现在凡是佛教方面的经也好，律也好，有关佛教方面的文章应数禅宗的最多。”教外别传”，结果教外热传，惟有禅宗文化能被教外弘扬，现在教外反而形成一种修禅的热潮。如今有现代禅、生活禅、安祥禅、日本禅、基督禅，一时间成为教外最热衷的，这就是最大的无为而无不为啊。
