第一部分为道“三重景”之为道要与时俱进—智（2）
从“知者”变成“智者”
知者与智者是有区别的。知者是知其一而不知其二，知其二而不知其三，知其然而不知其所以然。然，就是“这样”，意思是，知道它是这样，而不知道它为什么会这样。
而智者就不同了，智者第一能“知其所以然”；第二能把各个方面的知识，如从书本上学到的，自己观察得到的，别处听来的，或是自己思考来的，等等，都能融汇贯通。不会贯通是不行的，这个知识与另一个知识串不起来，而是Ａ是Ａ，Ｂ是Ｂ，Ｃ是Ｃ，不能串成一体，变成一个立体的、新的知识，这就是死知识。只有融汇贯通了，才是活知识；第三是自知之明，就是要知道自己，明就是知。所以必须了解自己，那样就不会自满，老实想到自己的哪些地方学得不够。应该天天精进，才能使自己的知识更加充实；第四个就是明辨是非，就是对一些事物要怎样正确地理解它，怎样正确地分析它，这就是智者所俱备的几个特点，它与知者是有区别的，是“知”的升华。
“心动”才是动
有一个大家所熟悉的故事叫做“风动，幡动，心动”。许多人演讲经常会提到这个公案。这个故事是：一天，慧能大师到一寺院里去，看见两位僧人在那里争论，争论什么问题呢？他们看见风吹幡动，一个僧人说是风在动，另一位说是幡在动，两个人正在争论时，慧能大师走过去，说：“不是风动，也不是幡动，是心在动”。这个问题用公式表示为：前者说Ａ不是Ｂ，后者说Ｂ不是Ａ。六祖说不是Ａ，也不是Ｂ，是Ｃ。有人会问，这不还是“是”与“不是”吗？慧能大师不也是一个大俗人吗？他不也是有分别心吗？他所讲的“心动”，也不比“风动”、“幡动”高明多少呀！
实际并非如此，慧能大师的境界之高一般人很难理解得到。那他高明在什么地方呢？我认为他高明在人的六识之中，他给识一个升华。因为风动、幡动都是前五识的感官认识即眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触所产生的五识。而心动是第六识意根产生的法识，第六识是理性认识，也就是说，六根对六尘产生六识，六根是生理现象，是眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘是“色、声、香、味、触、法”，这是物理现象；慧能大师第一个高明之处，就是把人的生理功能、观察到的物理现象上升为心理认识，变成一种新的智，这就是使知识升华到智。这也就是他的教育方式很活，不仅把你的知上升为智，还要把你的智上升为慧，但他不直接给你包办代替，他只给指一下路，后面的路你自己去走吧！后面还有什么路呢？那就是第七识、第八识，也就是末那识和阿赖耶识，第八识又称为种子识，能看到事物的本来面目：为什么风在动，为什么幡在动？为什么风吹幡能动？为什么心也跟着动？这些慧能大师都留给他人自己去悟，所以大师被后人所敬仰，被称为一代导师。因为他的教育法是启发式，是无为法，是佛教的教法。
