问格物先生曰格者正也正其不正以归于正也
又曰格如格君心之格意念所在即要去其不正以全其正即无时无处不是存天理即是穷理天理即是明德存天理即是明明德
又曰知是心之本体心自然会知若良知之发更无私意障碍即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣然在常人不能无私意障碍所以须用致知格物之功胜私复理即心之良知更无障碍便是致其知知致则意诚
愚按去不正以全其正仍然诚意事也以存天理为穷理使辨别未真将以何者为天理所存皆私意耳用好银者诚也识银色者知也顾银色之参杂诡异日新月巧非一一辨验积累功深不能识也若者行于何所若者造以何术验之以何据试之以何方吾曰九二断不得移之九三吾曰九八断不能移之九九穷至此理如此方为识银色方得好银用矣今曰吾目本明致明于银去其障明者以全其明即所用皆好银矣不几为戏语乎治病为诚也识病原者知也顾证候之变脉理之微千状万态古今方书之异同药性制炼之得失手不胜书口不胜述非一一辨验积累功深不能识也若者可治必无死法若者不可治必无生理方书某某可用虽扁鹊莫能移药性某某得宜虽神农不能易穷至此理如此方为知病方能治病矣今日吾视自能见病致见于病去碍见者以全其见即能治病矣不又为呓语乎夫即银色穷银色所以去障也即方药穷方药所以去碍也不务出此徒曰去其障明者终不识一银矣徒曰去其碍见者终不识一药矣徒曰去不正以归于正而不令其即物穷理究其如何为正如何为不正如何为欲如柯为理则有肆意妄行傲然自以为正自以为理究为无忌惮而已矣
曰仁云心犹镜也圣人心如明镜常人心如昏镜近世格物之说如以镜照物照上用功不知镜尚昏在何能照先生之格物如磨镜而使之明磨上用功明了后亦未尝废照
此语亦祇可隔壁听也夫即事即物磨礲研辨正在磨上用功也以为用功于照不亦诬乎
问知至然后可以意诚今天理人欲知之未尽如何用克己工夫先生曰人若真实切已用功不已则于此心天理之精微日见一日私欲之微细亦日见一日若不用克己工夫终日只是说话而已天理终不自见私欲亦终不自见如人走路走得一段方说得一段走到歧路处有疑便问问了又走方能渐到欲到之处今人于已知之天理不肯存已知之人欲不肯去且只管愁不能尽知只管闲讲何益之有且待克得无私可克方愁不能尽知亦未迟
此善问也已无辞可答则曰真实用功天理人欲自日见一日不知所谓用功者将不辨何者为理何者为欲贸贸以存之去之乎夫先辨明理欲而后能存理去欲此一说也用功存理去欲而理欲之见愈真此亦一说也所谓行路须问问后复行二者不容偏废也举一而废厶则诙辞夫歧路咸疑有疑办浊非郎物穷理手其日已知之天理万能存已知之人欲不能去且愁不能尽知此病诚有之但已知者有限未知者无穷将独用功于已知而未知者任之乎必至未知之理不以为理未知之欲不以为欲肆意妄行拒谏饰非之弊自此起矣且不即物穷理辨别邪正何以无私可克既已无私可克何又愁不尽也无乃强词夺理御人以口给欤
问专涵养而不讲求将认欲作理如之何先生曰人须知学讲求亦是涵养不讲求只是涵养之志不切学是学存天理体认天理只要自心地无私意曰正恐这些私意认不真曰总是志未切志切目视耳听皆在此安有认不真的道理是非之心人皆有之不假讲求讲求亦只是体当自心所见不成去心外别有个见
此亦善问也乃一则应之曰涵养之志未切再则曰志未切夫志切即欲诚其意之欲非格物又在立志也耳能听目能视然耳所未闻目所未见者多矣闻之不确见之不精者亦多矣乃曰耳听目视皆在此安有认不真之理愚不敢信也是非之心有自然而见者亦有颠倒不见者依稀略见者非即事研求大费磨礲不可第曰是非之心人皆有之不假外求愚不敢信也体求本心固为切要亦有自心所见偏枯必证诸师友考诸书籍而后悟者乃曰讲求只是体当自心所见将必坚执己见深拒人言如所云己心所非虽孔子之言亦不以为是也贻弊甚矣
又曰大学工夫即是明明德明明德只是个诚意诚意工夫只是个格物致知以诚意为主去用格物工夫即工夫始有着落如新本先去穷格事物之理即茫茫荡荡都无着落处须用添个敬字方牵扯向身心上来然终是没根原若须用添个敬字缘何孔门倒将一个最紧要的字落了直待千余年后要人来补出以诚意为主即不须添敬字
致知格物原为诚意而设今谓穷格事物为茫茫荡荡可谓诬矣以诚意为主即不须添敬字不知朱子之学正以诚意为主者也其言敬者厯圣相传之心法圣学所以成始而成终故特举以补小学之阙也人之孜孜格致诚正以至修齐治平无一之敢苟者皆敬也经虽不言敬而敬固在其中矣汤顾諟文敬止谓在格物外添出耶孔子曰修己以敬将敬之一字包格致诚正有之耶抑孔子于格致诚正外添出敬字耶中庸不言格物乃言戒惧慎独戒惧慎独亦敬也岂子思忘师说又加添出耶总之敬之一字乃立心之主包管全学经书中于格致诚正或各就一事而言即不必言敬或约举全体而言则言敬而格致诫正已寓其中何有于添出尧之钦舜禹之克艰兢业汤之圣敬文之翼翼武之敬胜周公之无逸从上诸圣未有外也敬字者数千年来言之不啻谆谆而谓后人添出不亦冤乎夫强词夺理作时文小题者用此伎俩以翻案见奇则有之矣用以讲学可欤
诚意者真为善实去恶也善恶两端谁不知之但知之不精不尽耳夫不精则误执不尽则漏遗何从而为之去之欲知之精尽必随所遇事物究其真是真非其间有一见即了者有见及一二者亦有所见全非者必考诸诗书质诸师友体诸身心于人情物理究至确然不可移易之地其为是耶自为之必勇共为非耶自去之必决故意可得而诚也是即物穷理正欲审其真是真非以勇为而决去之也当下即可用力见在不属空想何其至紧至切而以为茫茫荡荡是以朱子为舍弃身心徒骛闻见如世之以博洽为功者也夫博洽为功朱子明斥其为俗儒功倍于小学而无用矣而以是诬朱子乎夫即物穷理然后诚于为善彼见之不真为之不笃者不即物穷理之病也今以为不然而以去私存理为格物不知所谓私与理者何从而辨别之是无头学问也是以有先行后知之说
又曰即物穷理亦是玩物丧志
即物穷理所以诚意也以为玩物丧志肆口诋诬至此
又曰鄙人所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心良知之天理于事事物物则事事皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也
如此是致知于物则物格也不惟虚笼浮沈无用力实地而于文义亦难通
又曰以至字为义必曰穷至事物之理而后其说始通是其用功之要全在一穷字用功之地全在一理字也若上去一穷下去一理字直曰致知在至物其可通乎
若此则凡经书文句上去一字下去一字皆不成语矣是儿童戏论也
