三外老夫鄭所南編集
若欲行祭鍊者，當熟看此說。
不自打坐內鍊者，非吾道侶。
天地之間，一至誠之道而已。中庸曰：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。故一切事無大小，悉以至誠為主，一念不誠則偽，一事不誠則敗，況於鬼神之際乎。鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右，苟心不在焉，視之而弗見，聽之而弗聞。吾何以動天地，吾何以感鬼神，一念至專太一在上，眾魂在前，森乎可見，儼乎若生，皆一念之密，運與至化，以潛通者，其變化之妙，皆不出於吾心。孟子曰：操則存，舍則亡，其心之謂歟。行祭鍊者，宜察此語，先立至誠為本。至誠者，无毫髮雜念，極純一之心也。此不誠者，无物也。有誠而為誠則人，誠而泯於誠則天，萬事皆當先論至誠，然後論其本法。祭鍊一法，極寡善本，予所扣問甚多，太極仙公遠矣。世之祭鍊，一一自稱其法為仙公的派，符呪作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多門，非可以千百數之，固是苟抱至誠，無不感應。若論的當合理，此法乃坐鍊法，甚為簡易，通攝幽冥，極為奇特，非予自誇，實欲此善法流通世間，使天下好道者，一一悉行內鍊法，一一眾魂，息幽冥之苦。或曰：子之所傳，奚為而極善？子曰：今此之祭鍊法，專以我先深潛靜定，鍊毓陽神，然後密運至誠，祭鍊陰鬼，當合二者通為一片精密工夫也，微倒意念則精神自歸源矣。未至此者，須當靜坐於自己中，存想運用乃善。今人行持，多是存想作用外事，豈知天地萬化，盡備在我身中。若曰吸天門炁，三清祖炁，十方生炁，東方青炁，西方白炁，及想金光百千萬道，降注兆身之類。至如遽然存想太一天尊，朱陵火府，天河束井者，皆外事也。有取合炁者，如噓出肝炁，存想與東方青炁來相接，吸之仍噓出者，謂取天地至靈之炁，合自己至靈之炁。凡此之類，皆謂之合炁，以內炁而合外炁，是亦外事，豈若運我身中真造化耶。世人惑於形像，泥於高遠，謂太一天尊必在九霄之上東極宮中，殊不知，太一天尊即是自己元神。藏經云：自已天尊，何勞仰望；自己老君，何勞外覓。救苦經云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也，非居我頂上之元神誰歟？或者不悟，竟指我即是太一天尊，卻成誑謬。此內鍊法中，存自己為火，焚蕩俱盡者，是表蕩滌一切惡念也。己身復完如故者，是表天真之不壞也。泥丸之上，即是天宮，雙腎之下，即是地獄，兩眉間入三寸，曰泥丸，即腦也。腦曰精根，兩腎中問，曰丹田。詳見後說。或謂臍下三寸者非，或又指臍後腎前正中有一穴，曰丹田，亦非，其下乃任脉之所發也。朱陵火府，即是心宮，泥丸之下，亦是河源，十二河源，即是十二經脈之源。東井天河之水，即是神水，上升至泥丸，而下潤者五行，相生真炁，即是五臟相生真炁，心中運真火，屑中運真水，皆不出身內，妙造化道在邇，求諸遠非良法也。老子曰：我命在我，不在天。陰符經云：宇宙在乎手，萬化生乎身，斷斷无身外造化。虛靖真人曰：道不遠，在身中，允為要語靈臺虛廓涵容十方一念純一萬法悉圓皆吾心之妙用也。心專則境現，心散則境亡，祭神如神在，其祭鍊之謂歟。今人不持內鍊，徒事外飾，謬哉。朗誦行持，只在口而不在心，坐鍊密默作用則在心不在口，心中默念則與幽冥潛通，口中朗誦只做眼境好看。既曰：默念只當在心中冥冥，動念不可出於喉嚨中運聲。默念者，心念也，謂无聲而動意也。如能於靜室中閉目寂默坐一更餘，乃默念行持作用，是為內鍊，靜坐愈久則愈妙愈玄，勝如朗誦行持，實萬萬倍。祈雨、祈晴、祈雪諸法，一切要緊處，皆在坐功作用好，行法者，更不肯誦呪語，只在心中密默作用。九天生神章，教人誦法云：夷心默念。夷心者，平心也。度人全經密呪云：心中心呪，又云：心拜。黃庭經云：皆在心內運天經，不獨度人生神。黃庭大洞等經：當默念也，皆當夷心默念，心呪。心拜，皆在心內運天經，此皆漸漸入於至密造化之論也。一切諸經諸呪，太上不得已以言語示人，欲人人透言語之旨，超乎萬象之表，而見虛无自然之道，一滯於言語下士也。太上又不得已，而以作用內事，默念行持具在本法，流傳下土。今盡失其傳，縱得其傳，又不肯堅持戒行守之，反怪其不知本法所言之靈驗，頗為大失。若於心內運天經，則法法皆妙不止，久久徹視鬼神而已。今率從事聲音為美觀，安知喧於口耳者耗神炁，寂於意想者養精神，如此祭鍊，彼此之利博哉。昔年，有一風癡道人，專行祭鍊，每至月晦夜，携飯水往十字街頭，或幽僻之處，設食地上，默瞑不語，但坐二更餘而去，或疑之，或笑之。後有人深夜窺伺，只遠遠見眾魂，享食之後，俱不見。少頃，俱化為嬰兒，仙衣縹緲，在道人頂上，杳杳上升天去，真得寂默坐鍊法者。今人在聲音上做好看，不肯學此道人，默坐作用內事祭鍊，可憐可笑，不修坐功，不得作用，只靠誦呪書符，盡成虛設。
大抵鍊度，是鍊自己造化，以度幽魂，未能鍊神，安能度鬼，全仗真心內事，其符其呪，乃寓我之造化耳。心火下降，則腎水上升，口中真水滿口，甘潤香美者，即腎中真水也。祭鍊不得火降水升，造化餘皆末事，火降水升，真祭鍊之要論。凡坎離交遘，水火既濟之，後造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容於不生天，頒行寶籙之後，運我一點靈光，化為火鈴，上透泥丸，現前幽魂，皆隨我一念而生天，正是祭鍊幽魂要緊處。或我之一點靈光，不透泥丸，眾魂决無生天之理。若度眾魂生天，則念念升我之造化於泥丸上，苟力行之，則頂門微動。如無慾事，能勤行數年，火鈴自然常現，後頂門當豁然，初如萬蟻集而甚痒，後如巨石裂而大開。心印經云：默朝上帝，一紀飛昇是也。非惟鬼神獲大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可覬也。此法與默朝上帝法實同一理，所以異乎其他祭鍊法。
默朝上帝法，當先注意下丹田，良久水火交媾，玉池水生至滿口嚥下，乃升此意，朝于泥丸頂門。若不運玉池水嚥下，竟行上視，則炎上而下空。此法，常以雙眼當我胸前，低垂乎臍下，即此意於我脊後，高升乎頂上，自然水火循環而轉，久行則精神皆朝於泥丸中。或謂桓真人云：心目注視泥丸，財舊傳本失於指辭也。因此，多多有人，以雙眼角刺上視頂，或損目，或聚炁壅重於頭。以我默朝上帝法，密朝太一天尊尤捷。日日半夜清晨，常行內鍊法之後，仍想火鈴，上透泥丸，則臨時祭鍊，其效尤速。水火作用，亦有多法，俱不若此本內鍊法，與戴君淨煟祭鍊刊本洞陽內鍊之法相同，彼特欠運口中水生之妙耳。董君光然祭鍊刊本，存想龜蛇為鍊度作用，卻自可笑。龜蛇雖是水火自是真武事何干太一天尊耶？世所傳鍊度水火作用，各各不同，其訛類此。今法，只一石歸依太一救苦天尊為主，其餘皆不泛舉，誠為專一本，只是鍊水火之妙，育出嬰兒，化為太一天尊。蓋自已造化之出現者，即我之元神也，與遽然存想太一天尊不同。太一天尊降甘露七字呪，有一本上有束木公西王母六字。今法，只專主乎太一天尊，不必更泛舉，惟太一天尊，又為北極、南極、諸鍊度眾神之君也。戴君曰：存我真人為一、為三、為七、為十四，良以表分身應化之意，然得乎一萬，事畢，只主一足矣。當知一者非寡，萬者非眾，戴君所言，極有理。此予法，只存太一天尊，之外亦不舉諸君之名，卻當多多默念太一救苦天尊聖號為佳。他本祭鍊，例用科儀，只事文飾，向年苦好祭鍊，先傳得數本，皆無內事，率是取外炁，想外境者，以訛傳訛，誤人多矣。每痛恨之，互相指疭，實欲賣法，宜乎，本本不同，法法各異。
祭鍊當以寶籙為用，其寶籙相傳一家，只名生天寶籙，一家只名勑赦寶籙，又一家用紅印天書唵吽吒唎四字，其下有一道符篆，名曰玄靈破地獄符，中間真書救苦天尊日月星玄神君數字，或天篆此數字，或書此符其左者。又有名大寶籙者，則是聚諸符篆而為一卷，或有真書唵吽吒唎四字，竟不塗者，又名六天真言，或有散書唵吽吒唎四字，間以金木水火土五字，或塗或不塗。又一名太上生天慈宥寶籙，又有一家名曰瓊臺攝化生天寶條，不用唵吽吒唎四字，其籙頗異。多有別樣寶籙，尚未接於見聞，但應干薦亡，皆屬靈寶法。《靈寶度人經·靈寶生神章》專主生死之事，寶籙本出靈寶法中。而靈寶法，宗派亦多，所傳之法，亦各不伺，後散為諸法。而諸法中，亦皆有寶籙諸法之派，更多寶籙，亦各各不同，亦多不出於唵吽吒唎四字，亦各作用甚不同。或謂雷法中，亦有用唵吽吒唎四字，天蓬法中，亦有唵吽吒唎四字，其他諸法，多有用者，率是取心係作用。又有一派馬靈官法，用唵吽吒唎神汝神急攝呪者，又有用唵吽吒唎四字疊書，而遣靈官者。此四字，亦有數名，凡語吽字，皆屬心神，當知唵吽吒唎，吾心神之內諱，當鍊度之時，以吾之心宮，譬南昌上官，故受南昌，鍊形之後，用心神內諱，為生天作用祕語。又當知寶籙者，是聚吾心中之神光，而為寶籙。神屬火，而火性升上，所以能度之生天也。又在送魂之時，存想吾心中一九神光之火，大如金鈴，直突送之飛上太清，庶為全美，其寶籙拂出筆，亦當直上而尖穎，仍用潤筆，勿用燥筆書之。世人觀寶籙，則是黃紙上一枚紅丸，亡魂得寶籙，則見一丸燄燄，炎上烜赫，神光之火，直上虛空，導之前行，照耀心目，身有光明，鬼神仰視之，以為至寶，故曰寶籙。如泛然作用寶籙，則亡魂見之愈晦冥，不得為用奚益於鬼神。或謂唵吽吒唎四字，是太一慈尊內諱，則非太一天尊，乃至妙之道，與元始同初，無實體豈有內諱，因隨，感應化而出。其曰太上者，一切法，一切符篆，皆出於太上。太上者至上也，無出其上也，自然造化之妙也。故道家曰：太上，今太上劫赦生天寶錄，或有作用南斗六星，而不作用唵吽吒唎者，或只印唵吽吒唎四字於其下者，夫寶線乃作用啼吽吒唎而成者，作用六星而不作用唵吽吒唎者非。又一法名曰：太上生天真命寶籙，亦作用唵吽吒唎四字，不用南斗六星，卻別有太上符命一道在上，別本多有不用南斗六星，獨專主唵吽吒唎者。寶籙上六星，以虛者為善，有念別呪塗者，有念度人諸君塗者，又有兩三樣，塗六星散形呪語，殊又差甚，乃後人附會之說。又有一家，專主不塗第二囗星者。又有只塗鬼字，不塗離旨火天尊勝者。戴君祭鍊法云：按古本舊法黃籙儀寶籙，上無六星，今依傳本存之，不必拘泥，其說極是。予謂寶籙，當以作用唵吽吒唎為主，不必更作用南斗，只當虛其六星。予書寶籙，亦不塗六星，予决不肯誤人。世人信不及，率皆執泥，以多添造化為妙，是徒分其用心也。或有必欲作用者－－當先作用六星，次作用唵吽吒唎，只念南斗星君名，塗南斗六星，仍不實第三星。他本作用塗唵吽吒唎，呪語亦有數十樣，存想內事，亦有數十法。今只念唵吽吒唎，塗唵眸吒唎，於理甚長。唵吽吒唎之吽字，或作吟字，本是吽字，相傳以為度亡者生天，不欲用牛口之字，恐誤亡者前程，竟換作昤字，雖書吟字，只作吽字呼無疑，心依本法，當以吽字為正。一本唎字，作哩字，以聲近而用其字；吒字，或作噠字，今本只用唵吽吒唎四字。又有用見成印唵吽吒唎四字，旋誦呪塗者，其舛尤甚。寶籙例用黃紙朱書，以辰砂為上，乏辰砂或銀朱，或硃砂，不當用黑書，當取紅色，以應朱陵火府之象，又紅書符篆，鬼神見之，以為火。今書唵字則左轉，吽字則右轉，吒字則左轉，唎字則右轉，左轉者陽也，右轉者陰也，喻有陽中之陰，陰中之陽也。疊書四字畢，以筆自下而上拂出者，則眾魂得隨吾之造化而生天也。又取其神炁，超邁感應，急速之義。今之行法者，書符押字用拂出筆，此意亦然。其書寶籙搯訣四字，盡在中指四節上，以中指內通心脉，上應泥丸，書寶籙之旨妙哉。他本寶籛，有以四字作一帶書寫，而中間拂出一筆，名曰竹葉寶籙。又有寫四字分四筆，於四角拂出，名曰四角寶籙。又有用九鳳破穢罡者。又有拂寶籙，一筆直透出南斗囗字者。或有書寶籙，用午時書，謂太陽正中，取真火炎炎之意。或又取六陽時，作用不務內反務外，保失之矣。若此類書寶籙者極多，不能悉載，是皆近世為人師者，欲求異以自高，私意誇惑後學，有誤幽冥，罪非輕眇。或謂寶籙，例長九寸，闊三寸，亦不必拘此說。如太上天篆寶籙、寶券等甚多，卻當依本法。
書寶籙，亦當於靜室中，無人往來衝撞處，靜坐一時，良久俟心地清淨，乃可行內鍊法，密奏慈尊之後，止可作用一道寶籙。庶幾精神專一，幽冥得濟，旦炁清明之時，作用寶籙亦妙。當日當時書之，則神炁不散，久則散矣。專度有姓名亡者，則別書寶籙，填姓名於其下。若大齋醮，凡兩次用寶籙，初開通冥路，後頒赦時，先以破地獄，作用書寶籙，告下冥官主者，放釋罪囚，而獄囚皆仰拜，寶籙宣傳為赦，書當用冥官主者四字。其寶籙亦多各別，亦有獨作用勸字者，有以唵吽吒唎四字，疊書倒自上直拂下出者，皆破地獄作用，不當用於超升幽魂生天寶籙也。若夫超升生天寶籙，則幽魂既離冥府，躋我道域，已不屬於冥官主者所司。況享祭受鍊，聽受三皈九戒，一一俱畢，方宣給寶籙付幽魂，執此上生天界於此時實與冥官主者了無干涉，其放赦寶籙，則是疏放罪囚之詔語，其超升寶籙，則是引導幽魂生天之造化，此吾之超升幽魂生天寶籙，所以不當用冥官主者四字，亦不當用破地獄作用，及天壓地仰之類同此。一說放赦寶籙，其作用當下而愈下，直破地獄之下，庶可出幽魂於地下也。超升寶籙，其作用當上而愈上，直透天堂之上，然後拔幽魂而見太上也。二者固不同，皆升降水火也。我之破地獄作用，惟於深定中，密運我造化，親奉慈尊大放百千道大光明，直透地輪之下，盡化地獄為大清淨光明之境，以是不贅用放赦寶籙。
今曰祭鍊者，正以度脫之，豈可復曰隨品受生。此寶籙，上則曰增品受生，既授三皈九戒，開其性天，豈不能因其遷，善升之以品級。寶籙者，上天之大恩，豈無優恤之理，仍曰隨品受生，猶不沾湛恩，開其自新之門也。況太一慈尊無所不度耶，故增品之說甚佳。
寶籙上用三符印，又或用道君玉印，凡行移奏牒，則用南昌受鍊司印，未奏者用三寶印。如刻符印，皆不用桃梓雷擊之木，有殺炁故也。三符印文，名度魂印，右曰拔幽魂符，中曰九龍符命，左日破地獄符，後世師真，聚此三符而為印，故無邊郭。今三符印，上具職銜，亦不是戴君。又有呪灌符印之炁訣，此說尤不然。或謂一籙只度一名，其說極謬。至於飾說泛引，曲以為解，訛傳仙公止度八十萬眾，何其小哉。今人泛建黃籙一壇，受狀多者以數萬計，度無主幽魂不可勝計，況仙公乎，正不知幾千萬億兆之八十萬眾幽魂得度，或者竟執一籙度一名之說為是，相襲成說。故世之書寶籙者，誇以多為功，遂皆草率，全不精專作用，孰知至誠，冥坐良久，然後精專作用，書一道勝如書百十道，大則一溥而為萬小，則萬約而為一，放之則彌滿，六合卷之則不盈一握，皆在心之變化，不在籙之多寡，一念慈悲，玄恩溥博二特觀運心如何。
或問：凡建黃籙，不多多受狀，普度有姓名亡者，則功德不廣大，雖各有籙牒，惟齋主寶籙是高功作用，其餘寶籙，率是書生書之，悉奏過頒行書生寶籙，豈有道德造化耶？予曰：萬萬幽魂得度，皆高功寶籙造化之功，蓋博一而為萬萬，實高功廣大之心。書生之籙，不過填名備數，如朝廷放赦，惟一韶書耳，非曰一人有一赦，實以寶籙不在乎多，而在乎專一也。白玉蟾亦謂：一簡一籙，可度無邊幽魂，恰如真龍，只消一滴水，便作霶大雨，豈在乎多。他本有牒所屬索合度幾名為例者，又有等次立例，限定度幾名者，又有給憑由者，吾皆不取合度者已自當度正不待度而彼亦自度。今所度者，當以拔度一切難度之魂，立心則陰冥之中，受恩非淺。子憐眾生苦惱無邊，恨不得一彈指頃俱，今受度尚忍限之，或其來無窮，反誤其至，豈不有慊天地，亦道中一物耳。而況一切幽魂乎，心之廣大，渺無邊際，與大道周流於無窮無礙之天，豈可短智狹量，以自小之，一日克己復禮，天下歸仁焉。當剖破藩籬作大家看，或使一夫向隅，而不被其澤，則吾仁亦闕然耳，奚足語聖人之仁哉。或謂仙公不用寶籙丹陽符，是誠有之，世人力量則未及，有大超邁道德者，孰曰不可。此法本以我心，入於空玄，而大化妙，於開度為主，止存寶籙丹陽符外，不用諸符篆。他本丹陽符，或焚或不焚，今用焚，投沐浴池者，為利益幽冥。丹陽符或不焚，卻投水中，又灑出貼於寶籙後焚之極不是丹陽符為沐浴用，寶籙為生天用，自是兩說。丹陽符一炁混成，本無散形，應干符篆，古無眾形，本從一炁所生，故曰元始符命。董君丹陽符，有十三段散形呪語，始聚為一符，乃投浸於水中，則又鎔黃蠟蓋符面，莫曉其意。又有天篆火土木金水五字於符上者。又有一本分為五段，各有呪訣，加以五行炁，聚為一符。或有作用日月、十干、十二支，共二十四段呪訣，書丹陽符者。好奇安增，他法尤甚，不悟老子，損之又損之，妙將謂諸法傳多增一筆一字，一呪一炁，一訣一作用，存想者以為奇妙。或减一筆一字，一呪一炁，一訣一作用，存想者以為欠缺。諸法不知經幾人增損，以至祭鍊、丹陽符、寶籙等，本本各別，清微法中，寶籙、丹陽符全無作用呪語，其符別是一樣天篆。今所用舟陽符，亦取前輩校正道藏本為正。丹陽符，本名黃炁陽精洞明靈符，理當以黃炁陽精作用丹陽符今多失其旨，黃炁者中宮也，陽精者生意也，以兩腎中間一點造化，取而升于中宮之中，故曰黃炁陽精。心火下降，腎水上升，交媾之際，曰中宮，乃黃庭也，非脾也，故搯中指中文。黃炁陽精，與水鍊作用造化，雖同一理，其用處則頗各別。
書丹陽符，當用青紙黃書，黃屬中宮，青屬生意，實取黃炁陽精之象，沐浴之時，必得土炁乃可。土能生萬物，木金水火，皆不離於土。人無脾胃，脉則不生。鬼神之所依而立足者，依乎意想也。意想者，土也。我之意想，不立鬼神，境界則顛覆矣。今之取土者，非外土也，乃指真土也，真土者，正黃庭意土也，故丹陽取黃炁之說。又有捻五方淨土，入沐浴池者，豈非取土中之生炁，亦傚黃炁陽精之說，而為外象。又有專捻東方土者，今皆不取。有一家作用黃炁陽精，以腎中取紫炁，心中取黃炁，以紫黃合為一炁者，非黃炁陽精。或以黃炁陽精為水火鍊，則非。或以黃炁陽精作用於寶籙者，亦非。丹陽符或粉書，或朱書，惟以黃書為正。丹陽符天篆，雖有陽明五行等字，則五行相生真炁，當作用於丹陽符上。丹陽符三符命，今文皆不古殊，失太上初頒符命之意，今不敢廢，姑取，舊所傳，今所尚用存其故事。或謂鍊形、蕩形、全形，心、肝、脾、肺、腎，破地獄，破血湖，攝召等種種，有符祭鍊，全科符篆，何止百餘道。今只用丹陽符一道，母乃太簡乎？當知符者，寓造化也。符妙為神將，鬼視之為真神將，符妙為山嶽，鬼視之為真山嶽，種種形像，天篆皆然，正猶焚冥衣、冥財、冥器之意。惟鬼目之無精光，隨符意而現影像。太上開化，本以契合，造化謂之符，把握造化謂之籙，後世竟以符籙為符，籙翻為外事，豈若坐於深靜，洞然空玄之中蓮，造化於至密之地，感鬼神於至誠之天，放光明而朗照滌罪垢，以俱空此一己之獨知，而鬼神之得受實惠者，非世人之所能知能見也。如五臟六腑，不用符者，我已運五行相生真炁，則五臟全形，魄亦全。五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也，故不事於符篆。
今人祭鍊，多取當水當陸處，謂人所行路，即是鬼神行路。若是當人往來處，縱是夜深，寧免有衝撞之患。凡一衝撞，眾魂則散，無復得食。今既靜坐，只當於靜室，靜坐仍存想，眾魂從否東北方鬼門上來。若靜定中行持，則已絕外人，無妨眾魂也。若論常法，東北方為鬼門，乃自己左肩，背後謂鬼所 來之路，非東北方，則鬼不能來。東北方屬寅，寅為鬼門，寅屬虎，此神虎之微意歟。又黃籙齋儀，有戊日天門不開之說。又有十干各日，天門所開之時。又拜章拜表，必俯伏向西北拜，若深入泰定，行我祭鍊，則通天上天下，混同為一境，竟無一毫間隔，一切地獄咸放光明，射遍處盡為自然清淨道境，無日無時不是朝太上處，無方無所不是幽冥鬼神享祭受鍊處，普為至廣至大法界，豈不奇哉。此大通大徹之說也，卻不必更論東北方鬼門，戊日天門不開之贅論，未能深入泰定，則幽魂仍是東北方鬼門上來。凡一切獄，並隸酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脫。
或問血湖所隸，乃酆都溟泠府，中有兩獄，一曰硤石獄，一曰血湖獄，即其處也。以一身論之，則當存想雙腎之下為酆都，過頸以上皆天宮，愈上者則福力愈大，天宮彌高，自腎以下皆地獄，愈下者則罪業彌重，地獄愈深。太一天尊放大光明，一呪燭共處，徑直下破血湖為蓮花池，一一分明，見眾女魂悉皆出離，歡喜擎拳，來赴祭鍊獄，獄幽魂一一如是，地獄最苦最深，最難救拔，非有道力拔之深苦者，竟不可來。
存想眾魂享祭之處，即無街巷、屋宇、坑坎、堆阜，並是無邊光明、潔白、曠野世界。若有街巷、屋宇等，皆惡業也。如祭鬼神，呼其名者，則可來，不呼名者，則不可來。如薦有姓氏亡者，仍默召之。世之祭鍊，所攝人道之鬼，亦不詳盡，所述科儀，亦皆差別。或入天仙道，或入魔道，併為六道，皆非。靈寶經云：其欲轉五道，新註引老君經，說五道：一神道，二人道，三禽獸道，四餓鬼道，五泥犂道。泥黎，即地獄也。是以道家冥界，有五道將軍，惟是佛家言六道，道家言五道。此我作普請文，當先奉請太上神明俯垂慈悲，加被祭鍊，次則攝召五道鬼神，速得解脫，普受祭鍊，雖天道不與焉，亦不可不奉請天道，證明祭鍊，一一皆當周遍精專，只欲依常法，總召者從之。
眾生之死，非是病亡，則遭刑傷，故陰魂皆蝸邪攣躄，枯瘦膿血，形骸不具者，非得五行相生真炁，豈能生彼精神。魂魄意享我祭，受我鍊，以得此五行相生真炁，眾魂形相，一時具足。然五行炁，亦自多樣。如他本，用紅杏持到之呪，雖用噓呼等字，止曰五行炁，其法無序，或循一二三四五，而為五行用者，既非五行相尅之法，又非五行啊生之理，不當日五行相生真熙。如青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主數語，卻用剋制之理，本取五行顛倒之妙，以斡運造化者，世人悟此理，可以成丹，可以成道，獨鬼神素畏擊剝之殺炁，恐乖生意。此之五行相生真炁，始乎金，終乎土。取天一生水之義，乾為天，乾為金之義。故始之於金，繼之以水，金生水，求生木，木生火，火生土，至土而五行相生之炁備矣。土復生金，循環無端，萬物始生於土，終歸於士，故終之以土。莊子曰：人之生，炁之聚也，聚則為生，散則為死，故曰通一天下一炁耳。醫書所說亦然。以此知萬物之生，以炁為一身之主雖呬吹噓呵呼，各屬五臟不同，然五者皆炁也。管攝我一身之炁者，朐也。始於呬以生彼之魄，吹以生彼之精，噓以生彼之魂，呵以生彼之神，呼以生彼之意，此完形次第之道也。鬼神雖有心肝脾肺腎之名，初無心肝脾肺骨之實。今欲彼之完形者，特藉我心肝脾肺腎之炁，以生彼之精神魂魄意也。鬼神者，精神魂魄意之變化也，豈真有心肝脾肺腎可生哉。近世鍊度，取東方之義，皆始於噓炁，於理卻未通。大鍊度則始於腎，其次第又異於此。清微法中，五行炁不用呬吹等字，卻用囗肝、囗心、呢肺、囗脾、啼腎、唎沙混合圓明、訶叩齒。或謂作用呼字時，正係中宮土位，法當退三步，然後作用呼字，卻又多事說，文釋呼曰外息，吸曰滷內息，則呼字是出炁也，呼入者非。或又用思字提呬炁，虩字提吹炁，許字提噓炁，壑字提呵炁，虎字提呼炁者。諸法中多用囗字，此一囗字，最能耗人精炁，以取此囗字時，則兩腎至深之炁，皆隨囗字出，欲養命者，不可不知之。
幽魂得五行相生真炁，則續命完形，得丹陽符，則蕩穢淨質，雖得完形淨質，只是形完質淨之魂，絕無神炁精釆之相。何以譬之，以為存想未水火鍊度之先、幽魂全如晦夜之月，存魄暈而有障醫，既水火鍊度之後，幽魂真如望夕之月，化魄暈而為光朋，水鍊則膏潤以生精火，鍊則光明而生神，非膏潤則無精，非光明則無神炁，非神炁精釆不可以生天，非育精生神，非所以為鍊度。
或問水火鍊度之義，今諸家靈寶法中，有水火鍊度，品其說亦有數樣，俱無深奧，私受鍊度，亦寡發明。予曰水鍊之曰水者，非水也，吾精之澤也，鍊吾之精，而生彼之精，故化之為水，而鍊之焉。火鍊之曰火者，非火也，吾神之光也，鍊吾之神，而生彼之神也，故化之為火，而鍊之焉。精亡神離，昔雖墮而為鬼，精生神全，今當升而生，天鍊則度矣，不鍊則不度也，故曰水火鍊度。或不悟，水火即精神之外名，如世人竟想以水為水池，以火為火沼者，可謂惑甚。若外象，設外水火，卻無妨。或又問作用水火之義，曰水屬陰，以吾之精而作用乎月，其色則白，本非月也。火屬陽，以吾之神而作用乎日，其色則紅，本非日也。諸家水火鍊度，雖各各不同，皆不出於水火二物，取義作用，但棄本逐末，愈趨而愈下。我此之水鍊，亦先既濟水火，而後取真水為水鍊。我此之火鍊，亦先既濟水火，而後取真火為火鍊，寧不勝於其他鍊度。沐浴與水鍊，自是兩義，沐浴則滌體，水鍊則生精，今人多不能辨之。未食之前，以其業穢，則濯之淨質，非浴則不能使之潔淨享食也。已餐之後，既飽其心，乃鍊之育精，非食則不能使之滋潤育精也。精全然後神全，乃次之以火鍊，天一生水，故先水鍊，地二生火，故次火鍊。或有先火鍊，而後水鍊者，於理有礙。火鍊之處，即南昌上宮受度之所，經火鉀之後，眾魂皆化為嬰兒，膏潤光明，神炁精釆，變形更生，仙化成人，如玉之潤，如月之明，非初來黯然之垢魂也。惟待說戒頒籙而生天，其造化微妙，不可得而盡述，一心至誠，行坐鍊內法，自然感應，不待予言而自知。如大祭鍊，至有生血作用，此實後人謬法。血最能墜人，凡有血者，皆不可以升天。故神仙無血升天者，非有漏之身，乃清淨之身，非骨血之身，乃神氣之身也。祭鍊獨不生骨者，其意亦然。或先鍊度，後乃祭之，則大謬。祭而後鍊，故曰祭鍊，祭則享飲食，鍊則育精神，祭則易，鍊則難。
今之水火鍊度，或有用子午鍊者，或有用兩祕字作用者，或有用兩梵語祕呪作用者，或實書或虛書一鍊字為水火鍊者，或有想南北斗者，念南北斗諱者，搯南北斗訣者，或有用呵吹剔子午訣者，或誦中篇南方八天北方八天為水火鍊度者，或有用兩道擲火萬里十二河源符者，又有誦擲火萬里十二河源兩段者，又有用水火二將者，又有用左營目三轉者，或有誦水鍊童子火鍊童子者，或有誦水鍊將軍火鍊將軍者，或有念火鍊丹界天尊黃華蕩形天尊者，或有召有姓名二使者，或有水火鍊並誦龍漢蕩蕩呎者，或有念日君月皇二諱者，或有念日魂月魄二呪者，或有作用取真水真火符者，有九鍊者，九鍊亦有數樣。又有水九鍊火九鍊，又有水火交鍊，互換各九次，通十八鍊者，又有作用取外日晶月華為水火鍊度者，其事尤訛，多有攝召，享祭之後，竟牒幽魂，自詣南昌上宮，乞行鍊度者。或又謂每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，凡九日，南昌上宮開鍊度府，世人不悟天地造化之大柄，皆在乎我之天，不在乎在天之天也。不朝自己天尊，不鍊自己南宮，空牒鍊度之文，不行鍊度之實，鬼神卒不得鍊度也。赤文洞古經云：天地之大，我之所維，萬物之眾，我之所持。達者，試以此語深思之。
丹陽符止為沐浴用，或用為水鍊，黃華真水正是水鍊作用。或獨為沐浴用，又有混沐浴與水鍊為一事者，皆不究其源。沐者，洗頭也；浴者，洗身也。非止外，而濯形澡質，最要內而洗心滌慮，庶不徒為沐浴也。束井束華，上天月月自然循環之理。東井黃華，即天人之沐浴，世人卻不可如此行，須作兩段作用乃合理，其為水則一也。遇沐浴則為沐浴用，沐浴者，滌罪垢之法也。遇水鍊則為水鍊用，水鍊者，育精魄之法也。其丹陽呪頗多差訛，此呪本出九真中經，諸經皆有之，各有異同，此本乃訂正本，大靜定中，不必念龍漢呪亦可。
諸祭鍊法，皆用黃華之說，有遽言登東井之池者，又有直想天河水者，俱不究其源。又有專想西南方東井星者，今併南斗說之南斗六星，其形似斗，乃二十八宿中斗木獬之斗宿，諸史天文志並名曰南斗，其象與北斗同，亦與世所置南斗燈像亦同。今在丑位，何以言南斗？地盤論之則在北，天盤論之則在南，故曰南斗以南名斗，實火德也。南斗經曰：三十六禽舍中，有斗宿六星，號南斗，即斗木獬，非別有南斗也。南斗六說，備見南斗經，而南斗主長生，故取之。有一家鍊度，專主作用南斗，今法只主太一天尊也。東井八星，其象似井，地盤論之則在南，天盤論之則在北，或謂以其星之形象向東，故曰東井，以井名星，實水德也。晉天文志謂井支水衡事，又謂月宿井有風雨，亦與月經東井，有黃華水之意相符。南斗與東井，在天之象正相對，丑為天門，火實主之，南斗居焉。未為地軸，水實主之，東井居焉。南斗、東井，司水火於天關地軸之間，乾象取之豈無。其謂束井是河源，太陰是水，毋須是月，經東井之纏方，沃黃華之水，濯天人之容，灌溉其神，潤澤其體。因取其造化為水鍊用，非在於東井取水，必月經東井之時，河源水母二精，相感天河之源，激成黃色之水華，東井八星，正屆于天河之源，故東井曰河源，外法天地之象，內運造化之機，大而天地，小而一身，其象一也。所以水鍊內事，須當作用月，今寡有作用月者，於理實欠。或以膽炁為東井黃華者，謬。月一年十二度，經東井，故曰十二河源。《道藏》有黃華經、三五順行經、老子中經、洞玄真一經等，凡數處，累說東井黃華事，所載亦各有微異。正月十日人定時，二月八日黃昏時，三月六日日初入時，四月四日下哺時，五月一日上哺時，二十九日日昳時，六月二十七日日中時，七月二十五偶巳時，八月二十三日日出時，九月二十日雞鳴時，十月十八日丑時，十一月十五日過夜半時，十二月十三日夜半時，乃上天天人月月灌濯，容貌生光明之時，與今曆法太陰踱井日，分年年，略異同。東井頌曰：元始拔長夜，天人逐月生。或以此十二日，取黃華水作用者；或以寅加月建，數至亥上，為東井作用者；或以月將加丑時，數至未上，為東井作用者，是亦外事。今十二河源者，乃身中十二經之原也。難經八難六十六難曰：臍下腎間動氣，十二經之根本。楊註曰：臍下腎間動氣，即丹田也。在臍下三寸，方圓四寸，附著脊。馮註曰：丹田生而有形，死而無質。又引《道藏》神景內經云：丹田者，上赤下黑，左青右白，中央黃，運中方圓四寸。女子上黑下赤，左白右青，中央黃，運中方圓四寸，呼吸元氣，運行百脉。黃庭經註引玉曆經云：丹田在臍下三寸，附著脊，左青右白，上赤下黑，方圓四寸。靈寶法、靈寶畢法、王叔和脉訣註，皆如是說。正與針經灸經，臍下三寸曰：一關元一穴相對。其他諸道書所說丹田，各不相同，不可不深察也。釋氏梵語優陀那，即丹田也。今所謂兩腎中間一點明也，此囗字之源也，呼則氣出於丹田，吸則氣入於丹田，我之一切氣，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切聲，一切志，一切智，皆從此出，言十二經脉，皆自丹田生，散而為四肢百骸也。素問難經，正文針灸經，俱無丹田二字，此丹田二字，本出道經，名曰丹田者，謂出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此，我身中冬至，亦自此深深極深處生，故曰源。丹田與任督相為表裹，直上與心與腦根通，心或微動，此中真精已先走矣。心不動，精不去，精滿神定者，其中至明而至熱。原字意與源字同，合一身而通論天地造化，則雙腎以下為酆都宮，其雙腎之間為十二經脉之源也。獨就頭上論天上造化，則頸之上有一穴，酆都大帝居焉。乃頭之北盡處，將至於頸之地，則十二河源，乃泥丸腦宮之下，猶水經乎天，而為河漢也。
