《易》曰：一陰一陽之謂道。天地之大，萬彙之眾，凡囿於形炁，室於道器者，莫非陰陽二炁流行而有焉。故原始返終、死生之說，幽明之故，亦莫非流行，訕信之著見者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化之跡，舉不違乎談信動靜而已耳。吾道之謂，死魂受鍊，生身受度者，豈誣世者哉。蓋以陽鍊陰，即以流行之炁，鍊不昧之神也。則已散之炁必聚，已昧之神必覺，訕者必信，沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。靈寶齋法，始徐、葛、鄭三師，流於世。迄漢、唐、宋、元以來，蹊殊逕異，紛紏交錯，不啻千百而求。夫升堂入室之至則一也。且鍊度魂爽，猶為靈寶之要。而鍊度之簡捷，猶以祭鍊事略而功博。自仙公葛真君蕆其教，位證仙品，世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳於所南鄭先生內法，議略探切著明，誠所謂發仙公未發之蘊也。其言首主於誠學之大本，何莫非誠。故曰：誠者天之道，誠之者人也。能存乎誠，則陰陽之機，鬼神之用得矣。其水火之祕，符籙之奧，內鍊升度之神，非合夫三五，體用之妙，其能造乎。五行陰陽，復歸太極也乎。若盡性致命拘魂制魄之道，可謂盡矣。其足為齋法之軌轍亦宜矣。然，先生之言，皆極乎身心操存之實，是有變名易用，誑眩惑亂之戒。苟非含醇茹真，屏絕氛濁者能哉。子嘗參討數派，莫善於斯。姑蘇袁靜和氏，純敏篤究，今秋，以與纂脩來吾山，一日請序，將梓以傳。其志可嘉，不辭而述其端，他日獲讀是者，反求諸己，篤志力行，非徒言之，不泯其於幽明之澤，豈不博大矣哉。時永樂四年，歲次丙戌菊節日，正一嗣教道合無為闡祖光範真人、領道教事、嗣漢四十三代天師張宇初謹序。
恭惟靈寶出書，自古高仙上士得之者，上可以消天災保帝王，下可以濟拔死魂開明長夜，其度人无量。著于祕典尚矣，其中祭鬼鍊度內法，自晉太極葛仙翁，脩此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭鍊之法，從玆衍矣。厥後，師家科目繁出，同原而殊，流失夫靈寶之本意，於鬼神利益，或有未至者矣。吳郡所南鄭先生，念長夜之死魂體上虞，之惻隱發明祭鍊內法，寔靈寶之祕旨也，妙用神機，理明事簡。得是書者，信而行之，若幽若明，皆獲其惠。尚慮不能溥也，刊諸梓以廣其傳，天惜祕文梓燼于火，不有繼也，保負先生開度之心。吾家王道珪，學道勤。苦，切切以所南前為心，募諸好事者，復鋟于梓，則先生之書不亡，於千載豈幽明小補哉。至正丁亥端陽節，至樂道人徐善政，拜手謹識。
太極祭鍊內法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變也，則有魂魄不能升降，而淪滯於昏冥之中。其飢渴之慾，幽暗之識，茫茫長夜，无有已時。是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設飲食以破其飢渴也。所謂鍊者，以精神而開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人。道家之書，以祕密為謹，學者非齎金幣，盟天而傳，則謂之褻漏，褻漏有冥咎。然而，所南翕之心，葛仙翁之心也。以謂世人之死，其親未知親之魂魄，升降耶？淪滯邪？倘以其道，開其幽暗，拔其淪滯，升于高明，如生死而肉骨也，得不慰其父兄子弟之心哉。則是法也，可使家有，而人信行之。故刻諸梓，以廣其傳，不得謂之褻漏矣。舊板燬於火，未有能重刊者，郡城玄明道院王道圭，能募諸好事者，重刊是書，使後之未聞者，得見是書而行之，必是亦所南之心也，道圭善用其心哉。道圭以余曾學是書也，求為之序，故不得而辭焉。至正七年，歲在丁亥夏四月癸酉，張遜序。
太極仙翁，得靈寶之道於玄古三師，由是有祭鬼之科，鍊度之法，行于世。所謂一盂之飯，可以飽萬鬼。一道之符，可以度萬魂。其用簡，其旨深，其濟博，其功大。去世遠，而後之好奇者，往往增易其說，殽亂駁雜，學者旡歸焉。所南鄭先生，通儒也。理貫三教，採摭道門諸家祭鍊之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編，以遺學者。使循源而趨，利濟幽爽，可謂博約而詳者也。嘗鋟版印施，繼罹火厄，版燬不存。今元中王道圭，志道者也。慮久無傳，乃募眾緣，復繡梓，以綿不朽。自非以仁存心，能如是乎。雖然大道無形也，人囿形而體道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同體也飢溺猶己，而哀樂不殊也。要在學者，日用常行，方寸澄靜，表裹明潔，如春行冰泮，雲散月明，合內外翕，闢之機生，生而不息，通幽顯晦，明之理化，化而常存，應物無私，隨應隨靜，必得一切天人七先靈識四生六趣，乃至昆蟲草木，與我混融一性，俱入自然，平等冤親普皆濟度，逍遙無礙，廓虛空以為年。斯不負仙公祭鍊之法，所南標指之誠矣。外此弗脩而言祭鍊法，吾不知也，學者宜勉之。至正丁亥二月望日，西蜀道士頤軒清虛子，俟以正拜手謹書。
我耕儒不穫餒於弓冶，見道不明，盲於玉石，所賴受先子菊．山先生鞭撻之痛，迄今尚不可忍，所以終身不忘。時乎或夢一二於千萬也，或苦吟顛笑，或冷坐罵禪，直欲挾今古偕出於有形之表，坐狂自醉，浸命以死，又焉知其一切耶。有笑我者曰：昔者，著釋氏施食道家祭鍊二書，毋乃尚查滓乎？我聞之，如搦弄舊夢於掌上，竟不知為何物是誠查滓矣。或者曰：請論之以次。曰：道者不得已之名也，法者不得已之用也。凡一切事事物物之用，皆法也。莊子謂：以本為精，以物為粗。其然豈其然乎。昔年，著二書，童習未斷耳。但世之祭鍊，紛然其旨。譬如，雷者陰陽擊剝之炁也。世之行乎雷者，必以我五行尅制之炁，擊剝而為用。胡為而雷，名雷祖、雷神，率皆不同。正一法外，別有清微法，雷名逾數百。白玉蟾書所述，正一法雷名逾於百數，以我見聞，彼尚未盡一切。諸雷諸法，浩渺無數，姑即一法，而論所傳呪炁符想旨要千差萬殊，始本一法，訛而為百千本。或者所傳斬勘雷二百餘家，靈官三百餘家，地衹百八十餘家。又有師金丹大道者，或拜三百五十餘人，或拜九十餘人，尚皆未然他法類。此況今之言，大道金丹諸法者，森森然如麻如葦，實非一方之人，一夫之目所可盡矚。又他方外域，不行我中國，種種諸法，其所行之法，隨地各各自異，亦各各靈驗。前乎三五百年，亦未有斬勘、靈官、地祇之類。至如諸仙書、仙傳，載古神仙所受所行之法，其名雖存一二，然亦頗異，但今亦無傳。故知後十百千萬年，必迤邐變名易用，又廣為種種諸法出於創見，驚人耳目，喧於末運，關以群訛，實不可以千萬億兆計。若以古今天下論，則四方所傳所學，荒怪無緒，展轉弄新，惑亂滋多，此皆叔季世變，人心好奇，眩名之過，亦群然損益，自誑自賣，以盲教盲，有以致此宜乎焉。自然有道人，拜了千千箇之詩焉。自然六十四歲，始得真傳。然則向者，所拜皆非師也。老子曰：吾道甚易知，甚易行。吾道甚夷，而民好徑。徑者，小路也。使天下學者，將何如問道問法。或自是其是，互非其非，學者終當從誰道一而已。苟以為，道一而已，則已二之，又況支離而萬之耶。若不具真眼，空今照古，孰不為孽炁所蝕，欣然墮於華偽，終身不知。而天下後世，反皆為道所迷。道本無以示人，而人自迷之。固有古聖賢神仙書在，但欲語之以妙其理，不肯身之以實其德，無大功深行，决不獲逢真師。以我之業，蔕未斷真心，未與天地為一也。非天地有所禁也，非至人有所惜，而不常遊斯世也。且人以藐然之身，弄一窪精神眩走，夢中天地，萬萬其心，萬萬其欲，萬萬其事，萬萬其偽，萬萬其說，萬萬其業，死欲牢鑄此夢，為自己永永不壞之天。以是縱萬萬萬萬度，金石爛，海嶽枯，眾生顛倒雜亂，尚未寤於迷途。悲夫，是故太上俯就眾生，曲垂方便，以祭鍊拯幽冥之苦，遂有其法傳於下土。昔有葛仙公，大闡太上之心。後無大闡葛仙公之心者，久而愈訛流為空雜，誰其正之。雖青天穹然在，上無從扣問玄旨，則我祭鍊書，亦寐語也，譯我之寐，覺彼之寐，其寐亦甚矣，其癡亦甚矣。此我之所以與眾生，俱落命於夢海之波濤也。尚舞空辭，以自衒耶。噫，誰其擊太空三下，以寤之沈之。我請為序，故序焉。
三外老夫鄭所南序。
