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第1章

天下有道,则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼,治定作乐。礼乐者,行化之大者也。孔子曰:“移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。”是故圣王修礼文,设庠序,陈钟鼓,天子辟雍,诸侯泮宫,所以行德化。《诗》云:“镐京辟雍,自西自东。自南自北,无思不服。”此之谓也。

积恩为爱,积爱为仁,积仁为灵。灵台之所以为灵者,积仁也。神灵者,天地之本,而为万物之始也。是故文王始接民以仁,而天下莫不仁焉。文德之至也。德不至,则不能文。

商者,常也。常者,质。质主天。夏者,大也。大者,文也。文主地。故王者一商一夏,再而复者也。正色,三而复者也。味尚甘,声尚宫,一而复者。故三王术如循环。故夏后氏教以忠,而君子忠矣,小人之失野。救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼。救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣,小人之失薄。救薄莫如忠。故圣人之与圣也,如矩之三杂,规之三杂。周则又始,穷则反本也。《诗》曰:“雕琢其章,金玉其相。”言文质美也。

《传》曰:“触情纵欲,谓之禽兽。苟可而行,谓之野人。安故重迁,谓之众庶。辨然否,通古今之道,谓之士。进贤达能,谓之大夫。敬上爱下,谓之诸侯。天覆地载,谓之天子。是故士服黻,大夫黼,诸侯火,天子山龙。德弥盛者文弥缛,中弥理者文弥章也。”

《诗》曰:“左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之。”《传》曰:“君子者,无所不宜也。是故韠冕厉戒,立于庙堂之上,有司执事,无不敬者;斩衰裳苴绖杖,立于丧次,宾客吊唁,无不哀者;被甲撄胄,立于桴鼓之间,士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓,勇足以安危国,信足以结诸侯,强足以拒患难,威足以率三军。故曰:为左亦宜,为右亦宜,为君子无不宜者。此之谓也。”

齐景公登射,晏子修礼而待。公曰:“选射之礼,寡人厌之矣。吾欲得天下勇士,与之图国。”晏子对曰:“君子无礼,是庶人也。庶人无礼,是禽兽也。夫臣勇多则弑其君,子力多则弑其长。然而不敢者,惟礼之谓也。礼者,所以御民也;辔者,所以御马也。无礼而能治国家者,婴未之闻也。”景公曰:“善。”乃饬射更席以为上客,终日问礼。

《书》曰:五事:一曰貌。貌者男子之所以恭敬,妇人之所以姣好也。行步中矩,折旋中规。立则磬折,拱则抱鼓。其以入君朝,尊以严;其以入宗庙,敬以忠;其以入乡曲,和以顺;其以入州里族党之中,和以亲。《诗》曰:“温温恭人,惟德之基。”孔子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”

衣服容貌者,所以悦目也。声音应对者,所以悦耳也。嗜欲好恶者,所以悦心也。君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣。言语顺,应对给,则民之耳悦矣。就仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎心,畅乎体,形乎动静,虽不在位,谓之素行。故忠心好善,而日新之。独居乐德,内悦而形。《诗》曰:“何其处也?必有与也;何其久也?必有以也。”惟有以者为能长生久视,而无累于物也。

知天道者冠鉥,知地道者履躥,能治烦决乱者佩觿,能射御者佩韘,能正三军者搢笏。衣必荷规而承矩,负绳而准下。故君子衣服中而容貌得,接其服而象其德。故望五貌而行能有所定矣。《诗》曰:“芄兰之枝,童子佩觿。”说行能者也。

冠者,所以别成人也,修德束躬,以自申饬,所以检其邪心,守其正意也。君子始冠必祝,成礼加冠,以厉其心。故君子成人必冠带以行事,弃幼少嬉戏惰慢之心,而衎衎于进德修业之志。是故服不成象,而内心不变。内心修德,外被礼文,所以成显令之名也。是故皮弁素积,百王不易。既以修德,又以正容。孔子曰:“正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,不亦威而不猛乎?”

成王将冠,周公使祝雍祝王,曰:“达而勿多也。”祝雍曰:“使王近于民,远于佞,啬于时,惠于财,任贤使能。”于此始成之时,祝辞四加而后退。公冠,自以为主,卿为宾。飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁,皆必朝服玄冕,四加。诸侯太子、庶子冠,公为主,其礼与上同。冠于祖庙,曰:“令月吉日,加子元服。去尔幼志,顺尔成德。”冠礼:十九见正而冠,古之通礼也。

“夏,公如齐逆女。”“何以书?亲迎,礼也。”其礼奈何?曰:诸侯以屦二两加琮,大夫、庶人以屦二两加束脩二。曰:“某国寡小君,使寡人奉不珍之琮,不珍之屦,礼夫人贞女。”夫人曰:“有幽室数辱之产,未谕于傅母之教,得承执衣裳之事,敢不敬拜祝。”祝答拜。夫人受琮,取一两屦以履女,正笄,衣裳,而命之曰:“往矣,善事尔舅姑,以顺为宫室,无二尔心,无敢回也。”女拜,乃亲引其手,授夫乎户。夫引手出户。夫行,女从,拜辞父于堂,拜诸母于大门。夫先升舆执辔,女乃升舆。毂三转,然后夫下,先行。大夫、士、庶人,称其父,曰:“某之父,某之师友,使其执不珍之屦,不珍之束脩,敢不敬礼某氏贞女。”母曰:“有草茅之产,未习于织纴纺绩之事,得奉执箕帚之事,敢不敬拜。”

《春秋》曰:“壬申,公薨于高寝。”《传》曰:“高寝者何?正寝也。曷为或言高寝,或言路寝?曰,诸侯正寝三:一曰高寝,二曰左路寝,三曰右路寝。高寝者,始封君之寝也。二路寝者,继体之君寝也。其二何?曰:子不居父之寝,故二寝。继体君世世不可居高祖之寝,故有高寝。名曰高也。路寝其立奈何?高寝立中,路寝立左右。”《春秋》曰:“天王入于成周。”《传》曰:“成周者何?东周也。然则天子之寝奈何?曰:亦三承明继体守文之君之寝,曰左右之路寝。谓之承明何?曰:承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正,父子之义章,尊卑之事别,大小之德异矣。”

天子以鬯为贽。鬯者,百草之本也。上畅于天,下畅于地,无所不畅,故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽。圭者,玉也。薄而不挠,廉而不刿。有瑕于中,必见于外。故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽。羔者,羊也。羊群而不党,故卿以为贽。大夫以雁为贽。雁者,行列有长幼之礼,故大夫以为贽。士以雉为贽。贽者,不可指食笼狎而服之,故士以雉为贽。庶人以鹜为贽。鹜者,鹜鹜也。鹜鹜无他心,故庶人以鹜为贽。贽者,所以质也。

诸侯三年一贡士。士,一适谓之好德,再适谓之尊贤,三适谓之有功。有功者天子一赐以舆服弓矢,再赐以鬯,三赐以虎贲百人,号曰命诸侯。命诸侯者,邻国有臣弑其君,孽弑其宗,虽不请乎天子,而征之可也。已征而归其地于天子。诸侯贡士,一不适谓之过,再不适谓之傲,三不适谓之诬。诬者,天子黜之。一黜以爵,再黜以地,三黜而地毕。诸侯有不贡士,谓之不率正。不率正者,天子黜之。一黜以爵,再黜以地,三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之,以诸侯之所贡士伐之。《诗》云:“济济多士,文王以宁。”此之谓也。

古者必有命民。命民能敬长怜孤,取舍好让,居事力者,命于其君。命然后得乘饰舆骈马。未得命者不得乘,乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物,而无仁义功德,则无所用其余财侈物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争,不争则强不凌弱,众不暴寡。是唐虞所以兴象刑而民莫敢犯法,而乱斯止矣。《诗》云:“告尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。”此之谓也。

天子曰巡狩,诸侯曰述职。巡狩者,巡其所守也。述职者,述其所职也。春省耕,助不给也;秋省敛,助不足也。天子五年一巡狩。岁二月,东巡狩,至于东岳,柴,而望祀山川,见诸侯,问百年者,命太师陈诗以观民风,命市纳贾以观民之所好恶。志淫好僻者,命典礼。考时月,定日,同律礼乐制度衣服,正之。山川神祇有不举者为不敬,不敬者君黜以爵。宗庙有不顺者为不孝,不孝者君削其地。有功泽于民者,然后加地。入其境,土地辟除,敬老尊贤,则有庆,益其地。入其境,土地荒秽,遗老失贤,掊克在位,则有让,削其地。一不朝者黜其爵,再不朝者黜其地,三不朝者以六师移之。岁五月,南巡狩,至于南岳,如东巡狩之礼。岁八月,西巡狩,至于西岳,如南巡狩之礼。岁十一月北巡狩,至于北岳,如西巡狩之礼。归格于祖祢,用特。

《春秋》曰:“正月,公狩于郎。”《传》曰:“春曰苗,秋曰蒷,冬曰狩。”苗者奈何?曰苗者,毛也。取之不围泽,不搑群。取禽不麛卵,不杀孕重者。秋蒷者,不杀小麛及孕重者。冬狩皆取之。百姓皆出,不失其驰,不抵禽,不诡遇,逐不出防,此苗、蒷、狩之义也。故苗、蒷、狩之礼,简其戎事也。故苗者,毛取之。蒷者,搜索之。狩者,守留之。夏不田何也?曰:天地阴阳盛长之时,猛兽不攫,鸷鸟不搏,蝮虿不螫,鸟兽虫蛇且知应天,而况人乎哉?是以古者必有豢牢。其谓之田何?圣人举事必返本。五谷者,以奉宗庙,养万民也。去禽兽害稼穑者,故以田言之。圣人作名号而事义可知也。

天子诸侯无事则岁三田,一为干豆,二为宾客,三为充君之庖。无事而不田曰不敬。田不以礼曰暴天物。天子不合围,诸侯不搑群。天子杀则下大緌,诸侯杀则下小緌,大夫杀则止佐辺。佐辺止则百姓畋猎。獭祭鱼然后渔人入泽梁,鸠化为雁,然后设羨罗,草木零落,然后入山林。昆虫不蛰,不以火田,不麛,不卵,不殀夭,不覆巢。此皆圣人在上,君子在位,能者在职,大德之发者也。是故皋陶为大理,平民各服得其实。伯夷主礼,上下皆让。倕为工师,百工致功。益主虞,山泽辟成。弃主稷,百谷时茂。契主司徒,百姓亲和。龙主宾客,远人至。十二牧行,而九州莫敢僻违。禹陂九泽,通九道,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里至于荒服。南抚交趾、大发,西析支、渠搜、氐、羌,北至山戎、肃慎,东至长夷、岛夷。四海之内,皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐,致异物,凤凰来翔,天下明德也。

射者必心平体正,持弓矢,审固,然后射者,能以中。《诗》云:“大侯既抗,弓矢斯张。射夫既同,献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也。豫者,豫吾意也。故古者儿生三日,桑弧蓬矢六,射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。必有意其所有事,然后敢食谷。故曰“不素飧兮”。此之谓也。

生而相与交通,故曰留宾。自天子至士,各有次。赠死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼也。故古者吉行五十里,奔丧百里。赠趓及事之谓时。时,礼之大者也。《春秋》曰:“天王使宰唅来归惠公、仲子之趓。”趓者何?丧事有趓者,盖以乘马束帛。舆马曰趓,货财曰赙,水被曰襚,口实曰唅,玩好曰赠。知生者赙、趓,知死者赠、襚;赠、襚所以送死也,赙、趓所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好,其数奈何?曰:天子乘马六匹,诸侯四匹,大夫三匹,元士二匹,下士一匹。天子束帛五匹,玄三、纁二,各五十尺;诸侯玄三、纁二,各三十尺;大夫玄一纁二,各三十尺;元士玄一、纁一,各二丈;下士彩缦各一匹;庶人布帛各一匹。天子之趓,乘马六匹,乘车;诸侯四匹,乘舆;大夫曰参舆;元士、下士不用舆。天子文绣衣各一袭,到地;诸侯覆跗;大夫到踝;士到髀。天子唅实以珠;诸侯以玉;大夫以玑;士以贝;庶人以谷实。位尊德厚及亲者,赙、趓、唅、襚厚。贫富亦有差。二、三、四、五之数,本之天地,而制奇偶,度人情而出节文,谓之有因。礼之大宗也。

《春秋》曰:“庚戌,天王崩。”《传》曰:“天王何以不书葬?天子记崩,不记葬,必其时也。诸侯记卒,记葬,有天子在,不必其时也。”必其时奈何?天子七日而殡,七月而葬。诸侯五日而殡,五月而葬。大夫三日而殡,三月而葬。士庶人二日而殡,二月而葬。皆何以然?曰:礼不豫凶事,死而后治凶服。衣衰饰,修棺椁,作穿窆宅兆,然后丧文成,外亲毕至,葬坟集。孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬,同轨毕至;诸侯五月而葬,同会毕至;大夫三月而葬,同朝毕至;士庶人二月而葬,外姻毕至也。

延陵季子适齐,于其反也,其长子死于嬴博之间,因葬焉。孔子闻之,曰:“延陵季子,吴之习于礼者也。”使子贡往而观之。其穿,深不至泉。其敛,以时服。既葬封,圹坟掩坎,其高可隐也。既封,左袒右旋其封,且号者三,言曰:“骨肉归复于土,命也。若魂气则无不之也,无不之也!”而遂行。孔子曰:“延陵季子于礼其合矣。”

子生三年,然后免于父母之怀,故制丧三年,所以报父母之恩也。期年之丧通乎诸侯,三年之丧通乎天子,礼之经也。

子夏三年之丧毕,见于孔子。孔子与之琴,使之弦。援琴而弦,衎衎而乐。作而曰:“先生制礼,不敢不及也。”子曰:“君子也。”闵子骞三年之丧毕,见于孔子。孔子与之琴,使之弦。援琴而弦,切切而悲。作而曰:“先生制礼不敢过也。”孔子曰:“君子也。”子贡问曰:“闵子哀不尽,子曰‘君子也’;子夏哀已尽,子曰‘君子也’。赐也惑,敢问何谓?”孔子曰:“闵子哀未尽,能断之以礼,故曰君子也;子夏哀已尽,能引而致之,故曰君子也。夫三年之丧,固优者之所屈,劣者之所勉。”

齐宣王谓田过曰:“吾闻儒者丧亲三年,丧君三年,君与父孰重?”田过对曰:“殆不如父重。”王忿然怒曰:“然则何为去亲而事君?”田过对曰:“非君之土地无以处吾亲;非君之禄,无以养吾亲;非君之爵位,无以尊显吾亲。受之君,致之亲。凡事君,所以为亲也。”宣王邑邑而无以应。

古者有菑者谓之厉。君一时素服,使有司吊死问疾,忧以巫医。匍匐以救之,汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独,及病不能相养,死无以葬埋,则葬埋之。有亲丧者,不呼其门。有齐衰大功,五月,不服力役之征。有小功之丧者,未葬,不服力役之征。其有重尸多死者急,则有聚众童子,击鼓苣火,入官宫里用之。各击鼓苣火,逐官宫里。家之主人,冠,立于阼。事毕,出乎里门,出乎邑门,至野外。此匍匐救厉之道也。师大败亦然。

斋者,思其居处也,思其笑语也,思其所为也。斋三日乃见其所为斋者。祭之日,将入户,亻爱然若有见乎其容。盘旋出户,喟然若有闻乎叹息之声。先人之色,不绝于目;声音咳唾,不绝于耳;嗜欲好恶,不忘于心。是则孝子之斋也。

春祭曰祠,夏祭曰禴,秋祭曰尝,冬祭曰焌。春荐韭卵,夏荐麦鱼,秋荐黍豚,冬荐稻雁。三岁一祫,五年一秂。祫者,合也。秂者,谛也。祫者,大合祭于祖庙也。秂者,谛其德而差优劣也。圣主将祭,必洁斋精思,若亲之在。方兴未登,忄禺忄禺憧憧。专一想亲之容貌彷佛。此孝子之诚也。四方之助祭,空而来者满而反,虚而至者实而还。皆取法则焉。

韩褐子济于河,津人告曰:“夫人过于此者,未有不快用者也。而子不用乎?”韩褐子曰:“天子祭海内之神,诸侯祭封域之内,大夫祭其亲,士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫,舟中水而运。津人曰:“向也役人固已告矣,夫子不听役人之言也。今舟中水而运,甚殆。治装衣而下游乎?”韩子曰:“吾不为人之恶我而改吾志,不为我将死而改吾义。”言未已,舟泆然行。韩褐子曰:“《诗》云:‘莫莫葛藟,施于条枚。恺悌君子,求福不回。’鬼神且不回,况于人乎?”

孔子曰:“无体之礼,敬也;无服之丧,忧也;无声之乐,欢也。不言而信,不动而威,不施而仁,志也。钟鼓之声,怒而击之则武,忧而击之则悲,喜而击之则乐。其志变,其声亦变。其志诚,通乎金石,而况人乎?”

公孟子高见颛孙子莫曰:“敢问君子之礼何如?”颛孙子莫曰:“去尔外厉,与尔内色胜,而心自取之。去此三者而可矣。”公孟不知,以告曾子。曾子愀然逡巡曰:“大哉言乎!夫外厉者必内折,色胜而心自取之者必为人役。是故君子德行成而容不知,闻识博而辞不争,知虑微达而能不愚。”

曾子有疾,孟仪往问之。曾子曰:“鸟之将死,必有悲声。君子集大辟,必有顺辞。礼有三仪,知之乎?”对曰:“不识也。”曾子曰:“坐,吾语汝。君子修礼以立志,则贪欲之心不来。君子思礼以修身,则怠惰慢易之节不至。君子修礼以仁义,则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎,列笾豆,此有司之事也,君子虽勿能可也。”

孔子曰:“可也,简。”简者,易野也,易野者,无礼文也。孔子见子桑伯子,子桑伯子不衣冠而处。弟子曰:“夫子何为见此人乎?”曰:“其质美而无文,吾欲说而文之。”孔子去,子桑伯子门人不说,曰:“何为见孔子乎?”曰:“其质美而文繁,吾欲说而去其文。”故曰:文质修者谓之君子,有质而无文谓之易野。子桑伯子易野,欲同人道于牛马。故仲弓曰太简。上无明天子,下无贤方伯。天下为无道,臣弑其君,子弑其父,力能讨之,讨之可也。当孔子之时,上无明天子也。故言“雍也可使南面”,南面者,天子也。雍之所以得称南面者,问子桑伯子于孔子,孔子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以道民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”子曰:“雍之言然。”仲弓通于化术,孔子明于王道,而无以加仲弓之言。

孔子至齐郭门之外,遇一婴儿,挈一壶相与俱行。其视精,其心正,其行端。孔子谓御曰:“趣驱之,趣驱之。韶乐方作。”孔子至彼闻韶,三月不知肉味。故乐非独以自乐也,又以乐人;非独以自正也,又以正人。大矣哉!于此乐者,不图为乐至于此。

黄帝诏泠伦作为音律。泠伦自大夏之西,乃之昆仑之阴,取竹于解谷,以生窍厚薄均者,断两节间,其长九寸,而吹之,以为黄钟之宫,曰含少。以昆仑之下,听凤之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫。适合黄钟之宫,皆可生之。而律之本也。故曰:黄钟微而均鲜全而不伤。其为宫独尊,象大圣之德。可以明至贤之功,故奉而荐之于宗庙,以歌迎功德,世世不忘。是故黄钟生林钟,林钟生大吕,大吕生夷则,夷则生太簇,太簇生南吕,南吕生夹钟,夹钟生无射,无射生沽洗,沽洗生应钟,应钟生蕤宾。三分所生益之一分以上生,三分所生去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、沽洗、仲吕、蕤宾为上生;林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下生。大圣至治之世,天地之气合以生风。日至则日行其风,以生十二律。故仲冬短至,则生黄钟;季冬生大吕;孟春生太簇;仲春生夹钟;季春生沽洗;孟夏生仲吕;仲夏生蕤宾;季夏生林钟;孟秋生夷则;仲秋生南吕;季秋生无射;孟冬生应钟。天地之风气正,十二律至也。

圣人作为鞉鼓椌埙篪,比六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之,然后干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也,此所以献酢醩之酬也,所以官序贵贱各得其宜也,此可以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬,磬以立辩,辩以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢,欢以立动,动以进众。君子听鼓鞞之声则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿锵而已,彼亦有所合之也。

乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王著其教焉。夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常。应感起物而动,然后心术形焉。是故感激憔悴之音作,而民思忧。啴厉慢易繁文简节之音作,而民康乐。粗厉猛奋广贲之音作,而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬。宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。含生气之和,道五常之行。使阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑。四畅交于中,而发作于外。皆安其位,不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文彩,以绳德厚。律小大之称,比终始之序,以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理,皆形见于乐。故曰:“乐观其深矣。”土弊则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流漫以忘本。广则容奸,狭则思欲。感涤荡之气,而灭平和之德。是以君子贱之也。凡奸声感人,而逆气应之。逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之。顺气成象,而和乐兴焉。唱和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,以类相动也。是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不习于听。淫乐慝礼,不接心术。惰慢邪辟之气,不设于身体。使耳目鼻口心智百体,皆由顺正,以行其义。然后发以声音,文以琴瑟,动以干戚,饰以羽毛,从以箫管,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。小大相成,终始相生,唱和清浊,代相为经。故乐行而伦清。耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰:“乐者,乐也。”君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其意,广乐以成其教。故乐行而民向方,可以观德矣。德者,性之端也。乐者,德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志,歌咏其声,舞动其容。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明,气盛而化神。和顺积中,而英华发外。惟乐不可以为伪。乐者,心之动也。声者,乐之象也。文采节奏,声之饰也。君子之动本,乐其象也,后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归。奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊。君子以好善,小人以饬所过。故曰:生民之道,乐为大焉。

乐之可密者,琴最宜焉。君子以其可修德,故近之。凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而后动,故形于声。声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物。是故其哀声感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声壮以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以调。人之善恶,非牲也,感于物而后动,是故先王慎所以感之。故礼以定其意,乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也。所以同民心而立治道也。

凡音生人心者也。情动于中,而形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物。五音乱则无法。无法之音:宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,其官坏;角乱则忧,其民怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者乱,代相凌,谓之慢。如此,则国之灭亡无日矣。郑、卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也。其政散,其民流,诬上行私,而不可止也。

凡人之有患祸者,生于淫泆暴慢。淫泆暴慢之本,生于饮酒。故古者慎其饮酒之礼。使耳听雅音,目视正仪,足行正容,心论正道。故终日饮酒而无过失。近者数日,远者数月,皆人有德焉,以益善。《诗》云:“既醉以酒,既饱以德。”此之谓也。

凡从外入者,莫深于声音。变人最极。故圣人因而成之以德,曰乐。乐者,德之风。《诗》曰:“威仪抑抑,德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外,以乐正内。内须臾离乐,则邪气生矣。外须臾离礼,则慢行起矣。故古者天子诸侯听钟声未尝离于庭,卿大夫听琴瑟未尝离于前,所以养正心而灭淫气也。乐之动于内,使人易道而好良;乐之动于外,使人温恭而文雅。雅颂之声动人,而正气应之;和成容好之声动人,而和气应之;粗厉猛贲之声动人,而怒气应之;郑卫之声动人,而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。

子路鼓瑟,有北鄙之声。孔子闻之曰:“信矣,由之不才也。”冉有侍,孔子曰:“求,来,尔奚不谓由夫先王之制音也,奏中声为中节。流入于南,不归于北。南者,生育之乡;北者,杀伐之域。故君子执中以为本,务生以为基。故其音温和而居中,以象生育之气。忧哀悲痛之感不加乎心,暴厉淫荒之动不在乎体。夫然者,乃治存之风,安乐之为也。彼小人则不然,执末以论本,务刚以为基。故其音湫厉而微末,以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心,温俨恭庄之动不存乎体。夫杀者,乃乱亡之风,奔北之为也。昔舜造《南风》之声,其兴也勃焉。至今王公述无不释。纣为北鄙之声,其废也忽焉。至今王公以为笑。彼舜以匹夫,积正合仁,履中行善,而卒以兴。纣以天子,好慢淫荒,刚厉暴贼,而卒以灭。今由也,匹夫之徒,布衣之丑也。既无意乎先王之制,而又有亡国之声,岂能保七尺之身哉?”冉有以告子路。子路曰:“由之罪也,小人不能,耳陷而入于斯,宜矣,夫子之言也。”遂自悔,不食,七日而骨立焉。孔子曰:“由之改,过矣。”

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