易经
坤卦
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弒其
君子弒其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由
辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
系辞下传
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不
惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾囗咎
此之谓也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小
善为囗益而弗为也以小恶为囗伤而弗去也故恶
积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
书经
汤诰
天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
大
全
问天道福善祸淫此理定否朱子曰如何不定
自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善
祸淫其常理也不如此便是失常理天莫之为而
为天亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏
热此是常理冬热夏寒便是失其常理
伊训
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃
洪范
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时
厥庶民于汝极锡汝保极
蔡
注
极者福之本福者极之效极之所建福之所集
也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与
庶民使人人观感而化所谓敷锡也
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶
民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇
则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯
其维皇之极无虐茕独而畏高明人之有能有为使
羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有
好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其
作汝用咎
蔡
注
福者爵禄之谓上文指福之全体而言此则为
福之一端而发
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰
考终命
大
全
陈氏大猷曰人莫不好生恶死寿则生之长者
四代皆尚齿故五福寿为先虽寿不可无以养其
生故富次之寿且富或不免于忧患则身心不安
故康宁又次之形康心宁安之至也寿富康宁而
不好德则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵
哉攸好德则心逸日休自求多福福之本实在此
其为福大矣故好德又次之考成也诸福备矣必
成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至
使年虽寿而死非正命虽寿何补非福矣故考终
命终焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好
德为根本五福之目虽至第九畴而列而五福之
根本则已于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之
福是也好德则必得其寿为世老无德而寿罔
之生也好德则得禄而富无德而富怨之府也好
德则心广体胖无入不自得无德则小人长戚戚
非安也至于考终命又未有不由德而能战兢以
全归者诸福固必本于好德而好德又岂非本于
建皇极哉王氏曰富贵人所欲贫贱人所恶而福
极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可
使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常
分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱
之在己则陵犯篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖
王者之世欲贱者之安其贱如此顾氏临曰不言
贵虽以严分然贵者未必为福贱者未必为极故
桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪到今称之
六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六
曰弱
蔡
注
凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶
短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫
者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极
之重轻为先后
大
全
王氏炎曰恶者小人之刚自暴
者也弱者小人之柔自弃者也
周礼
天官
大宰之职以八柄诏王驭群臣五曰生以驭其福
订
义
王昭禹曰洪范以寿居五福之先则得生足以
为福矣刘氏曰福者其人本坐死以亲故功贵者
议而免之是其福矣
尔雅
释诂
禄祉履戬祓禧禠祜福也
疏
皆福祜也福禄对文则小异散则禄亦福也商
颂元鸟云百禄是何郑笺谓当担负天之多福祉
者繁多之福也周颂烈文云锡兹祉福
释训
穰穰福也
注
言饶多
疏
执竞云降福穰穰众也郑笺云神与
之福又众大谓如嘏辞也是言得福饶多也
韩子
解老
人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直则思虑
熟思虑熟则得事理行端直则无祸害无祸害则尽
天年得事理则必成功尽天年则全而寿必成功则
富与贵全寿富贵之谓福而福本于有祸故曰祸兮
福之所倚以成其功也
人有福则富贵至富贵至则衣食美衣食美则骄心
生骄心生则行邪僻而动弃理行邪僻则身死夭动
弃理则无成功夫内有死夭之难而外无成功之名
者大祸也而祸本生于有福故曰福兮祸之所伏
春秋繁露
郊语
人之言酝去烟鸱羽去昧慈石取铁颈金取火蚕珥
丝于室而弦绝于堂禾實于野而粟缺于仓芜夷生
于燕橘枳死于荆此十物者皆奇而怪非人所意也
夫非人所意然而既以有之矣或者吉凶祸福利不
利之所从生无有奇怪非人所意如是者乎此等可
畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之
言彼岂无伤害于人如孔子徒畏之哉以此见天之
不可不畏敬犹主上之不可不谨事不谨事主其祸
来至显不畏敬天其殃来至暗暗者不见其端若自
然也故曰堂堂如天殃言不必立校默而无声潜而
无形也由是观之天殃与上罚所以别者暗与显耳
不然其来逮人殆无以异孔子同之俱言可畏也天
地神明之心与人事成败之真固莫之能见也唯圣
人能见之圣人者见人之所不见者也故圣人之言
亦可畏也
淮南子
人间训
昔者宋人好善者三世不解家无故而黑牛生白犊
以问先生先生曰此吉祥以飨鬼神
白犊纯色
可以为牺牲
居
一年其父无故而盲牛又复生白犊其父又复使其
子以问先生其子曰前听先生言而失明今又复问
之奈何其父曰圣人之言先忤而后合其事未究固
试往复问之其子又复问先生先生曰此吉祥也复
以飨鬼神归致命其父其父曰行先生之言也居一
年其子又无故而盲其后楚攻宋围其城当此之时
易子而食析骸而炊丁壮者死老病童儿皆上城牢
守而不下楚王大怒城已破诸城守者皆屠之此独
以父子盲之故得无乘城军罢围解则父子俱视（
视复明也）
夫祸福之转而相生其变难见也近塞上之人有
善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽
不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆贺之其
父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑堕而
折其髀人皆吊之其父曰此何不遽为福乎居一年
胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九
此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化
不可极深不可测也
论衡
幸偶篇
凡人操行有贤有愚及遭祸福有幸有不幸举事有
是有非及触赏罚有偶有不偶并时遭兵隐者不中
同日被霜蔽者不伤中伤未必恶隐蔽未必善隐蔽
幸中伤不幸俱欲纳忠或赏或罚并欲有益或信或
疑赏而信者未必真罚而疑者未必伪赏信者偶罚
疑不偶也孔子门徒七十有余颜回蚤夭孔子曰不
幸短命死矣短命称不幸则知长命者幸也短命者
不幸也服圣贤之道讲仁义之业宜蒙福佑伯牛有
疾亦复颜回之类俱不幸也蝼蚁行于地人举足而
涉之足所履蝼蚁苲死足所不蹈全活不伤火燔野
草车轹所致火所不燔俗或喜之名曰幸草夫足所
不蹈火所不燔未必善也举火行有适然也由是以
论痈疽之发亦一实也气结阏积聚为痈溃为疽创
流血出浓岂痈疽所发身之善穴哉营卫之行遇不
通也蜘蛛结网蜚虫过之或脱或获猎者张罗百兽
群扰或得或失渔者罾江湖之鱼或存或亡或奸盗
大辟而不知或罚赎小罪而发觉灾气加人亦此类
也不幸遭触而死幸者免脱而生不幸者不僥幸也
孔子曰人之生也直罔之生也幸则夫顺道而触者
为不幸矣立岩墙之下为坏所压蹈坼岸之上为崩
所坠轻遇无端故为不幸鲁城门久朽欲顿孔子过
之趋而疾行左右曰久矣孔子曰恶其久也孔子戒
慎已甚如过遭坏可谓不幸也故孔子曰君子有不
幸而无有幸小人有幸而无不幸又曰君子处易以
俟命小人行险以僥幸幸之徒闳藉孺之辈无德
薄才以色称媚不宜爱而受宠不当亲而得附非道
理之宜故太史公为之作传邪人反道而受恩宠与
此同科故合其名谓之幸无德受恩无过遇祸同
一实也俱禀元气或独为人或为禽兽并为人或贵
或贱或贫或富富或累金贫或乞食贵至封侯贱至
奴仆非天禀施有左右也人物受性有厚薄也俱行
道德祸福不均并为仁义利害不同晋文修文德徐
偃行仁义文公以赏赐偃王以破灭鲁人为父报仇
安行不走追者舍之牛缺为盗所夺和意不恐盗还
杀之文德与仁义同不走与不恐等然文公鲁人得
福偃王牛缺得祸者文公鲁人幸而偃王牛缺不幸
也韩昭侯醉卧而寒典冠加之以衣觉而问之知典
冠爱己也以越职之故加之以罪卫之骖乘者见御
者之过从后呼车有救危之义不被其罪夫骖乘之
呼车典冠之加衣同一意也加衣恐主之寒呼车恐
君之危仁惠之情俱发于心然而于韩有罪于卫为
忠骖乘偶典冠不偶也非唯人行物亦有之长数仞
之竹大连抱之木工技之人裁而用之或成器而见
举持或遗材而遭废弃非工技之人有爱憎也刀斧
如有偶然也蒸谷为饭酿饭为酒酒之成也甘苦异
味饭之熟也刚柔殊和非庖厨酒人有意异也手指
之调有偶适也调饭也殊筐而居甘酒也异器而处
虫堕一器酒弃不饮鼠涉一筐饭捐不食夫百草之
类皆有补益遭医人采掇成为良药或遗枯泽为火
所烁等之金也或为剑戟或为锋铦同之木也或梁
于宫或柱于桥俱之火也或烁脂烛或燔枯草均之
土也或基殿堂或涂轩户皆之水也或溉鼎釜或澡
腐臭物善恶同遭为人用其不幸偶犹可伤痛况含
精气之徒乎虞舜圣人也在世宜蒙全安之福父顽
母嚚弟象敖狂无过见憎不恶而得罪不幸甚矣孔
子舜之次也生无尺土周流应聘削迹绝粮俱以圣
才并不幸偶舜尚遭尧受禅孔子已死于阙里以圣
人之才犹不幸偶庸人之中被不幸偶祸必众多矣
福虚篇
世论行善者福至为恶者祸来祸福之应皆天也人
为之天应之阳恩人君赏其行阴惠天地报其德无
贵贱贤愚莫谓不然徒见行事有其文传又见善人
时遇福故遂信之谓之实然斯言或时贤圣欲劝人
为善着必然之语以明德报或福时适遇者以为然
如实论之安得福佑乎楚惠王食寒葅而得蛭因遂
吞之腹有疾而不能食令尹问王安得此疾也王曰
我食寒葅而得蛭念谴之而不行其罪乎是废法而
威不立也非所以使国人闻之也谴而行诛乎则庖
厨监食者法皆当死心又不忍也吾恐左右见之也
因遂吞之令尹避席再拜而贺曰臣闻天道无亲唯
德是辅王有仁德天之所奉也病不为伤是夕也惠
王之后而蛭出及久患心腹之积皆愈故天之亲德
也可谓不察乎曰此虚言也按惠王之吞蛭不肖之
主也有不肖之行天不佑也何则惠王不忍谴蛭恐
庖厨监食法皆诛也一国之君专擅赏罚而赦人君
所为也惠王通谴葅中何故有蛭庖厨监食皆当伏
法然能终不以饮食行诛于人赦而不罪惠莫大焉
庖厨罪觉而不诛自新而改后惠王赦细而活微身
安不病今则不然强食害己之物使监食之臣不闻
其过失御下之威无御非之心不肖一也使庖厨监
食失甘苦之和若尘土落于葅中大如虮虱非意所
能览非目所能见原心定罪不明其过可谓惠矣今
蛭广有分数长有寸度在寒葅中眇目之人犹将见
之臣不畏敬择濯不谨罪过至重惠王不谴不肖二
也葅中不当有蛭不食投地如恐左右之见怀屏隐
匿之处足以使蛭不见何必食之如不可食之物误
在葅中可复隐匿而强食之不肖三也有不肖之行
而天佑之是天报佑不肖人也不忍谴蛭世谓之贤
贤者操行多若吞蛭之类吞蛭天除其病是则贤者
常无病也贤者德薄未足以言圣人纯道操行少非
为推不忍之行以容人之过必众多矣然而武王不
豫孔子疾病天之佑人何不实也或时惠王吞蛭蛭
偶自出食生物者无有不死腹中热也初吞蛭时未
死而腹中热蛭动作故腹中痛须臾蛭死腹中痛亦
止蛭之性食血惠王心腹之积殆积血也故食血之
虫死而积血之病愈犹狸之性食鼠人有鼠病吞狸
自愈物类相胜方药相使也食蛭虫而病愈安得怪
乎食生物无不死死无不出之后蛭出安得佑乎令
尹见惠王有不忍之德知蛭入腹中必当死出臣因
再拜贺病不为伤着已知来之德以喜惠王之心是
与子韦之言星徙太卜之言地动无以异也宋人有
好善行者三世不解家无故黑牛生白犊以问孔子
孔子曰此吉祥也以享鬼神即以犊祭一年其父无
故而盲牛又生白犊其父又使其子问孔子孔子曰
吉祥也以享鬼神复以犊祭一年其子无故而盲其
后楚攻宋围其城当此之时易子而食之析骸而炊
之此独以父子俱盲之故得毋乘城军罢围解父子
俱视此修善积行神报之效也曰此虚言也夫宋人
父子修善如此神报之何必使之先盲后视哉不盲
常视不能护乎此神不能护不盲之人则亦不能以
盲护人矣使宋楚之君合战顿兵流血僵尸战夫禽
获死亡不还以盲之故得脱不行可谓神报之矣今
宋楚相攻两军未合华元子反结言而退二军之众
并全而归兵矢之刃无顿用者虽有乘城之役无死
亡之患为善人报者为乘城之间乎使时不盲亦犹
不死盲与不盲俱得脱免神使之盲何益于善当宋
国乏粮之时也盲人之家岂独富哉俱与乘城之家
易子析骸反以穷厄独盲无见则神报佑人失善恶
之实也宋人父子前偶自以风寒发盲围解之后盲
偶自愈世见父子修善又用二白犊祭宋楚相攻独
不乘城围解之后父子皆视则谓修善之报获鬼神
之佑矣楚相孙叔敖为儿之时见两头蛇杀而埋之
归对其母泣母问其故对曰吾闻见两头蛇死向者
出见两头蛇恐去母死是以泣也其母曰今蛇何在
对曰我恐后人见之即杀而埋之其母曰吾闻有阴
德者天必报之汝必不死天必报汝叔敖竟不死遂
为楚相埋一蛇获二佑天报善明矣曰此言虚矣夫
见两头蛇辄死者俗言也有阴德天报之福者俗议
也叔敖信俗言而埋蛇其母信俗议而必报是谓死
生无命在一蛇之死齐孟尝君田文以五月五日生
其父田婴让其母曰何故举之曰君所以不举五月
子何也婴曰五月子长与户同杀其父母曰人命在
天乎在户乎如在天君何忧也如在户则宜高其户
耳谁而及之者后文长与一户同而婴不死是则五
月举子之忌无效验也夫恶见两头蛇犹五月举子
也五月举子其父不死则知见两头蛇者无殃祸也
由此言之见两头蛇自不死非埋之故也埋一蛇获
二福如埋十蛇得几佑乎埋蛇恶人复见叔敖贤也
贤者之行岂徒埋蛇一事哉前埋蛇之时多所行矣
囗天善性动有贤行贤行之人宜见吉物无为乃见
杀人之蛇岂叔敖未见蛇之时有恶天欲杀之见其
埋蛇除其过天活之哉石生而坚兰生而香如谓叔
敖之贤在埋蛇之时非生而禀之也儒家之徒董无
心墨家之役缠子相见讲道缠子称墨家佑鬼神是
引秦穆公有明德上帝赐之九十年缠子难以尧舜
不赐年桀纣不夭死尧舜桀纣犹为尚远且近难以
秦穆公晋文公夫谥者行之迹也迹生时行以为死
谥穆者误乱之名文者德惠之表有误乱之行天赐
之年有德惠之操天夺其命乎案穆公之霸不过晋
文晋文之谥美于穆公天不加晋文以命独赐穆公
以年是天报误乱与穆公同也天下善人寡恶人众
善人顺道恶人违天然夫恶人之命不短善人之年
不长天不命善人常享一百载之寿恶人为殇子恶
死何哉
祸虚篇
世谓受福佑者既以为行善所致又谓被祸害者为
恶所得以为有沉恶伏过天地罚之鬼神报之天地
所罚小大犹发鬼神所报远近犹至传曰子夏丧其
子而丧其明曾子吊之哭子夏曰天乎予之无罪也
曾子怒曰商汝何无罪也吾与汝事夫子于洙泗之
间退而老于西河之上使西河之民疑汝于夫子尔
罪一也丧尔亲使民未有异闻尔罪二也丧尔子丧
尔明尔罪三也而曰汝何无罪欤子夏投其杖而拜
曰吾过矣吾过矣吾离群而索居亦以久矣夫子夏
丧其明曾子责以罪子夏投杖拜曾子之言盖以天
实罚过故目失其明已实有之故拜受其过始闻暂
见皆以为然熟考论之虚妄言也夫失明犹失听也
失明则盲失听则聋病聋不谓之有过失明谓之有
罪惑也盖耳目之病犹心腹之有病也耳目失明听
谓之有罪心腹有病可谓有过乎伯牛有疾孔子自
牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也原孔
子言谓伯牛不幸故伤之也如伯牛以过致疾天报
以恶与子夏同孔子宜陈其过若曾子谓子夏之状
今乃言命命非过也且天之罚人犹人君罪下也所
罚服罪人君赦之子夏服过拜以自悔天德至明宜
愈其盲如非天罪子夏失明亦无三罪且丧明之病
孰与被厉之病丧明有三罪被厉有十过乎颜渊早
夭子路葅醢早死葅醢极祸也以丧明言之颜渊子
路有百罪也由此言之曾子之言误矣然子夏之丧
明丧其子也子者人情所通亲者人所力报也丧亲
民无闻丧子失其明此恩损于亲而爱增于子也增
则哭泣无数数哭中风目失明矣曾子因俗之议以
着子夏三罪子夏亦缘俗议因以失明故拜受其过
曾子子夏未离于俗故孔子门叙行未在上第也秦
襄王赐白起剑白起伏剑将自刎曰我有何罪于天
乎良久曰我固当死长平之战赵卒降者数十万我
诈而尽坑之是足以死遂自杀白起知己前罪服更
后罚也夫白起知己所以罪不知赵卒所以坑如天
审罚有过之人赵降卒何辜于天如用兵妄伤杀则
四十万众必有不亡不亡之人何故以其善行无罪
而竟坑之卒不得以善蒙天之佑白起何故独以其
罪伏天之诛由此言之白起之言过矣秦二世使使
者诏杀蒙恬蒙恬喟然叹曰我何过于天无罪而死
良久徐曰恬罪故当死矣夫起临洮属之辽东城径
万里此其中不能毋绝地脉此乃恬之罪也即吞药
自杀太史公非之曰夫秦初灭诸侯天下心未定夷
伤未瘳而恬为名将不以此时强谏救百姓之急养
老矜孤修众庶之和阿意兴功此其子弟过诛不亦
宜乎何与乃罪地脉也夫蒙恬之言既非而太史公
非之亦未是何则蒙恬绝脉罪至当死地养万物何
过于人而蒙恬绝其脉知己有绝地脉之罪不知地
脉所以绝之过自非如此与不自非何以异太史公
为非恬之为名将不能以强谏故致此祸夫当谏不
谏故致受死亡之戮身任李陵坐下蚕室如太史公
之言所任非其人故残身之戮天命而至也非蒙恬
以不强谏故致此祸则己下蚕室有非者矣己无非
则其非蒙恬非也作伯夷之传则善恶之行云七十
子之徒仲尼独荐颜渊好学然回也屡空糟糠不厌
卒夭死天之报施善人如何哉盗跖日杀不辜肝人
之肉暴戾恣睢聚党数千横行天下竟以寿终是独
遵何哉若此言之颜回不当早夭盗跖不当全活也
不怪颜渊不当夭而独谓蒙恬当死过矣汉将李广
与望气王朔燕语曰自汉击匈奴而广未尝不在其
中而诸校尉以下才能不及中然以胡军攻取侯者
数十人而广不为侯后人然终无尺土之功以得见
封邑者何也岂吾相不当侯且固命也朔曰将军自
念岂尝有恨者乎广曰吾为陇西太守羌尝反吾诱
而降之八百余人吾诈而同日杀之至今恨之独此
矣朔曰祸莫大于杀已降此乃将军所以不能侯者
也李广然之闻者信之夫不侯犹不王者也不侯何
恨不王何负乎孔子不王论者不谓之有负李广不
侯王朔谓之有恨然则王朔之言失论之实矣论者
以为人之封侯自有天命天命之符见于骨体大将
军卫青在建章宫时钳徒相之曰贵至封侯后竟以
功封万户侯卫青未有功而钳徒见其当封之证由
此言之封侯有命非人操行所能得也钳徒之言实
而有效王朔之言虚而无验也多横恣而不罹祸顺
道而违福王朔之说白起自非蒙恬自咎之类也仓
卒之世以财利相劫杀者众同车共船千里为商至
阔迥之地杀其人而并取其财尸捐不收骨暴不葬
在水为鱼囗之食在土为蝼蚁之粮惰窳之人不力
农勉商以积谷货遭岁饥馑腹饿不饱椎人若畜割
而食之无君子小人并为鱼肉人所不能知吏所不
能觉千人以上万人以下计一聚之中生者百一死
者十九可谓无道至痛甚矣皆得阳达富厚安乐天
不责其无仁义之心道相并杀非其无力作而仓卒
以人为食加以渥祸使之夭命章其阴罪明示世人
使知不可为非之验何哉王朔之言未必审然传书
李斯妒同才幽杀韩非于秦后被车裂之罪商鞅欺
旧交擒魏公子囗后受诛死之祸彼欲言其贼贤欺
交故受患祸之报也夫韩非何过而为李斯所幽公
子囗何罪而为商鞅所擒车裂诛死贼贤欺交幽死
见擒何以致之如韩非公子囗有恶天使李斯商鞅
报之则李斯商鞅为天奉诛宜蒙其赏不当受其祸
如韩非公子囗无恶非天所罚李斯商鞅不得幽擒
论者说曰韩非公子囗有阴恶伏罪人不闻见天独
知之故受戮殃夫诸有罪之人非贼贤则逆道如贼
贤则被所贼者何负如逆道则被所逆之道何非凡
人穷达祸福之至大之则命小之则时太公穷贱遭
周武而得封囗戚隐厄逢齐桓而见官非穷贱隐厄
有非而得封见官有是也穷达有时遭遇有命也太
公囗戚贤者也尚可谓有非圣人纯道者也虞舜为
父弟所害几死再三有遇唐尧尧禅舜立为帝尝见
害未有非立为帝未有是前时未到后则命时至也
案古人君臣困穷后得达通未必初有恶天祸其前
卒有善神佑其后也一身之行一行之操结发终死
前后无异然一成一败一进一退一穷一通一全一
坏遭遇适然命时当也
申
杂言
损益之符微而显也赵获二城临馈而忧陶朱既富
室妾悲号此知益为损之为益者也屈伸之数隐而
昭也有仍之困复夏之萌也鼎雉之异兴殷之符也
邵宫之难隆周之应也会稽之栖霸越之基也子之
之乱强燕之征也此知伸为屈之为伸者也
刘勰新论
祸福
祸福同根妖祥共域祸之所倚反而为福福之所伏
还以成祸妖之所见或能为吉祥之所降亦回成凶
有知祸之为福福之为祸妖之为吉祥之为凶则可
与言物类矣吴兵大胜以为福也而有姑苏之困越
栖会稽以为祸也而有五湖之霸戎王强盛以为福
也而有樽下之执陈骈出奔以为祸也终有厚遇之
福祸福回旋难以类推昔宋人有白犊之祥而有失
明之祸虽有失明之祸以至获全之福北叟有胡马
之利卒有奔坠之患虽有奔坠之患以至保身之福
是以见不祥而修善则妖反为祥见祥而不为善即
祥还成妖矣昔武丁之时亳有桑谷拱生于朝史占
之曰野草生朝朝其亡乎武丁恐惧侧身修德桑谷
自枯八纮之内重译而来殷道中兴帝辛之时有雀
生鸢于城之隅史占之曰以小生大国家必王帝辛
骄暴遂亡殷国故妖孽者所以警王侯也怪梦者所
以警庶人也妖孽不胜善政则凶反成吉怪梦不胜
善言则祸转为福人有祸必惧惧必有敬敬则有福
福则有喜喜则有骄骄则有祸是以君子祥至不深
喜逾敬慎以俭诫其身妖见不为戚逾修德以为务
故招庆于神祇灾消而福降也
贪爱
小利大利之也小大祸之津也苟贪小利则大
利必亡不遗小则大祸必至昔蜀侯性贪秦惠王
闻而欲伐之山溪峻崄兵路不通乃琢石为牛多与
金帛置牛后号牛粪金以遗蜀侯贪之乃堑山填谷
使五丁力士以迎石牛秦人帅师随后而至灭国亡
身为天下所笑以贪小利失其大利也楚白公胜其
性贪既杀子西据有荆国积敛财宝填之府库不
以分众石乞谏曰今患至国将危不顾胜败存亡之
机固以形于胸中矣不能散财以求人心则不如焚
之无令彼众还以害我又不能从及叶公入乃发大
府之财以与众出府之宝以赐人因而攻之十有九
日白公身灭财非己有而欲有之以此小而大祸
生焉寒山有兽其名曰其角当心俯而磨之愦心
而死炎州有鸟其名曰枭伛伏其子百日而长羽翼
既成食母而飞蜀侯之贪石牛牛愈近而身转危何
异磨其角角愈利而身速亡乎白公之据财财愈
积而身愈灭何异枭之养子子愈长而身就害也是
以达人囗祸福之机成败之原不以苟得自伤不
以过自害老子曰多藏必厚亡礼云积而能散皆
明止足之分祛贪之萌也
西畴常言
律己
上智安行乎善而无所希避中人觊福虑祸故强为
善而不敢为恶下愚皆不畏祸故肆为恶而亡所忌
惮
一毫善行皆可为毋僥福望报一毫恶念不可萌当
知出乎尔者反乎尔
饮宁浅酌食必分器戒乎留残衣必澣濯破必缝补
戒于中弃盖万物皆造化所予深恶人殄坏之也
福者备也备者百顺之名也人惟起居饮食百顺其
常福莫大焉昧者不悟其为福而徒歆慕荣利不知
荣利外物也顾可常哉
惠迪吉从逆凶惟影响然世固有多行悖戾而未罹
殃咎者何也天有显道囗网难逃霖淫浸渍人固未
之觉迨雨止则墙隤矣
渔樵问答
论祸福
樵者曰人有祷鬼神而求福者福可祷而求耶求之
而可得耶敢问其所以曰语善恶者人也祸福者天
也天道福善而祸淫鬼神其能违天乎自作之咎固
难逃也天降之灾禳之奚益修德积善君子常分安
有余事于其间哉樵者曰有为善而遇祸有为恶而
获福者何也渔者曰有幸与不幸也幸不幸命也当
不当分也一命一分人其逃乎曰何谓分何谓命曰
小人之遇福非分也有命也当祸分也非命也君子
之遇祸非分也有命也当福分也非命也
