滤水囊 增辉记云。观其状虽轻小。察其功用囗为护生命。即慈悲之意。其在此也。中华僧鲜有受持。今准律摽。示备于有问尔囗根本百一羯磨云。水罗有五种。一方罗（用绢三尺或二尺随时大小作绢须细密不透虫者若用疏绢薄纱纻布者本无护生之意）二法瓶（阴阳瓶也）三君迟（以绢系口以绳悬况。于水待满引出）四酌水罗。五衣角罗（言衣角者非袈裟角也但取密绢方一探手或系瓶口或安钵中滤水用也）囗南山钞有式样。文多不录囗道具律中听者名式极多非今所用。故不注之
制听
持盖 律云。跋难陀比丘持大盖行（似今凉伞也）诸居士遥见谓是官人。皆避道。及近元是比丘。乃讥谦之。佛乃制戒。不应持大盖。若天雨即听（字平声即开许也）
画房壁 僧祇云。比丘作房欲画壁。佛言听画山林人马之属。不得画男女和合之像囗昔者南齐竟陵文宣王图先贤形貌于书斋壁。俾若神对其中。有烈女之像。时有客曰。君画烈女。似好色不好德也。文宣遂削去谢之。俗宫避嫌。尚如此焉
悬香 四分云。比丘房内臭。佛许用香泥。泥之。犹臭。佛言应四角悬香
籴粜 僧祇云比丘籴贮谷米。应作是念。我当依是。得诵经坐禅行道。到谷贵时。若食长（音[仁-二+文]）若作功德。余者粜之
[（栽-木+土）-十+土]树 毗尼母云。若比丘为三宝。种三等树。一果树。二华树。三叶树。但有福无过
养狗 萨波多律摄云。大寺内为防守故听养狗。须知行法。若瓟损塔并房院地应平填。若遗下应除去。不尔者得恶作罪
严饰床褥 律难陀比丘。严饰床褥为人讥云。此太严丽。非比丘所宜。佛制不得过量严饰床褥
用外书治佛经 四分云。勇猛比丘白佛。欲以世间言论。修治佛经。佛言痴人以外道言论。欲杂糅佛经。乃是毁损
带缕钏 若今百索也。十诵律云。比丘若着缕钏。犯突吉罗罪
偷税 十诵云。比丘过关逻（字罗之去声成属）应税不税若为贾客过税物或示人异道断官税钱直五文者犯波逸提（言异道即偷税私挫也）
看斗 僧祇云。比丘看象牛马乃至鸡斗及人斗口诤者。得越法罪
照镜 僧祇云。若病差若新剃头。若头面有疮照无罪。若为好故照者。得越毗尼罪
歌 若今唱曲子之类也。律云。有五过一使自心贪。二令他起着。三独处多起觉观。四常为贪欲覆心。五令诸年少闻常起爱欲反道故
饮酒 律云。酒有二种。一谷所成。二木酒即草根果作者囗涅槃经云。酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪囗成实论问云。酒是实罪耶。答非所以者何饮酒为恼众生故而是罪因。若人饮酒则开不善之门以能障定及诸善法。如植众果无墙障故。若饮酒如果无墙障焉囗四分律云。饮酒有十过失。一颜色恶。二少力。三眼视不明。四现嗔相。五坏田业资生。六增疾病。七益斗讼。八恶名流布。九智惠减少。十身坏。命终堕三恶道。囗沙弥戒经。有三十六失。乃至破家。危身。失道。丧命皆由之囗法苑云。今有耐酒之人饮之不醉。又不弊神。亦不作过。饮得罪否。答制戒防非本为生善戒是正善身口无违缘中正息遮性两断乃戒名善。今耐酒之人。虽不乱神。未破余戒。但饮便为罪因。正违遮戒缘中生犯乃名有罪
食肉 楞伽经云。大慧菩萨白佛言。愿说食肉过恶。佛言有无量因缘。不应食肉。我今为汝略说一切众生。从本已来。展转因缘。常为六亲故。不净气分所生故。众生闻恶气。悉生怖故。令修行者。慈心不生故。凡夫所嗜。无善名故。诸天所弃故囗律云。夫食肉者。断大慈种。水陆空行。有命者怨故囗法苑问云。酒是和神之药。肉是充饥之膳。古今同味。独何鄙焉。设君王赐食。岂关僧过。答肉由杀命。酒能乱神纵逢见抑。亦须严断。虽违君命。还顺佛心矣
食辛 楞伽经云。一切葱薤韭蒜。臭秽不净。能障圣道。亦障世间净处。何况佛之净土囗涅槃经云。乃是食葱韭蒜薤。当生苦处囗楞伽经云。是五种辛。熟食发淫。生食增恚。如是世界。食辛之人能宣十二部经。十方天人嫌其臭秽。咸遂远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福得日消。长无利益
舍身 十住断结经云。佛言。过去无数劫。有一大国。名裴扇阇。有一女人名提谓。夫丧守寡。家富无子。有婆罗门谓曰。今身之厄。由汝前世罪故。若不修福灭罪。后堕地狱。悔无所及。提谓问作何福得罪灭耶。婆罗门曰。莫非积薪自烧身。提谓依教积薪次。有一道人。名钵底婆（汉言辩才）问曰。办具薪火。而欲何为女人答曰。欲自烧身灭罪。辩才告曰。先身罪业。随逐精神。不与身合。徒自烧身。安能灭罪。何于苦恼求善报耶。于理不通。譬如牛厌车。欲使车坏。前车若坏。续得后车。假使烧坏百千万身。罪业因缘。相续不灭囗劝人舍身者。律犯波罗夷罪
浴 四分律云。许数数浴生世善故囗毗尼母云。澡浴但为除身中风冷病。得安隐行道故。有五利。一除垢。二治皮肤令一色。三破寒热。四下风气五少病痛囗温室经。佛为医王耆域（汉言固活）说浴僧当用七物一燃火。二净水。三澡豆。四苏膏。五淳灰。六杨枝。七内衣除七病。一四大安隐。二除风。三除湿痹。四除寒冰。五除热气。六除垢秽。七身体轻。便眼目清净。得七福。一四大无病。所生常安。二所生清净。面首端严。三身体常香。衣服净洁。四肌体濡泽威光德大。五饶人从拂拭尘垢。六口齿香好所说肃用。七所生之处。自然衣服囗律云。凡比丘入浴室。应一心小语。好持威仪。收摄诸根
畏慎
畏慎 杂阿含经云。佛告诸比丘。当恭敬住。当常系心。常畏慎。所以者何。若比丘不恭敬。不系心。不畏慎。而欲令威仪足者。无有是处。不备威仪。欲令学法。满者。无有是处。学法不满。欲令五分法身具足者。无有是处。五分法身不具足。欲得无余涅槃者。无有是处。是故比丘。当勤学恭敬。系心畏慎
护惜浮囊 涅盘经云。有一人渡海。假于浮囊。有一罗刹随渡者乞其浮囊。乃至一针眼许。渡者不得。此喻持戒人。守护戒法。如渡海浮囊。不得少许穿漏。方渡生死大海
毁破德瓶 又名吉祥瓶智度论云。譬如有人患贫。供养诸天求富。满十二年。天愍其志。赐与一瓶。告曰。此名德瓶。凡有所须。皆自瓶出。其人久贫乍富。人皆怪问。遂出瓶示人。见种种物。从瓶涌出。其人娇逸登瓶舞蹈。其瓶即破。诸物皆失。此喻持戒人。应生天上。受自然乐。若憍逸自恣尔。如瓶破一切皆失
市买祸母 杂譬喻经云。昔有一国。五谷丰熟。绝兵无疫。人民常乐。其王忽问群臣曰。我闻四方有祸何似。对曰臣亦未识。王遣求觅要见。臣遂推求。是时天神化作一物似猪。卖于市中。其臣问名曰是祸母。四方之祸。皆由此生也。问食曰日食针一升。遂买进王。敕令畜养。饲针国乏。乃率于民。民输不堪。逃移他土。有智臣请杀。乃至斫刺。无能伤害。遂焚之身亦同火。跃走入城。一切烧尽。此买祸母所致也。喻比丘不护戒身。欲火所烧。身名俱失
狸吞鼠子 经云。昔有一狸张口伺鼠。有鼠子出穴。狸即吞之。鼠子入腹犹活。反食狸脏腑。患痛迷闷狂走。遂至命终。此喻。比丘依聚落住。不护根门。被欲损心。迷闷狂走。不乐精舍。舍戒还俗。遂至于死
绵裹铁丸 经云。譬如赤烧铁丸。里劫具绵中。绵速燃否。比丘言速燃。佛言愚痴之人。依聚落住。不善护戒心。不正念。欲火烧心。舍戒还俗。是故汝等。应护根门也
日用木杵 杂阿含经云。譬如木杵。日用不止。不觉消减。如是比丘。从本已来。不守根门。不勤觉悟。修习善法。当知是辈。终日减损
小鱼忘教 太鱼事经云。昔有一池。多有诸鱼。尔时大鱼诫诸小鱼。莫往他处。必为人捕。时诸小鱼忘其教诫。便往他处。几被网获。洎归本所。大鱼问曰。汝何所见。小鱼曰。唯有长线。大鱼曰。我之祖父皆死此线。慎勿再往也。后时小鱼忘教复往。尽为所捕。此喻比丘不受善教。后罹横祸
野干拒谏 僧祇律云。过去有一婆罗门。于旷野造井。以给行人。至暮有群野干。趣井饮水。其野干主。便内头汲罐中饮已。戴起高举。扑破而去。诸小野干谏主曰。若树叶可用者。犹护惜之。况此利济之具。何忍坏也。主曰。我但戏乐耳。损坏既多。施者怀恨。乃作木罐用机。故头可入不可出。置于井侧。执杖屏处伺之。及暮果至作戏如初。内头入罐。求扑不脱。婆罗门以。杖打死时。空有神说偈曰。知识慈心语。狼戾不受谏。守顽招此祸。自丧其身命
九横 九横经云。佛告比丘。有九因缘。命未尽便横死。一不应饭而饭（谓食不可意。或蒲腹不调。更食）二不量食（不节）三不习食（谓往他处未知食性便强食）四不出食（谓食未消复食）五止熟（谓强制大小便）六不持戒（谓犯五戒。成疾及遭官法等）七近恶知识。八入里不时（谓非时入城市。及人家等。太早太夜）九可避不避（谓。奔牛。逸马。驰车。醉人。恶大等）
入俗舍五法 律云。一入门小语。二摄身口意。三卑躬。四善护诸根。五威仪庠序。令人生善囗华首经偈云。比丘入他家。不应怀憍慢自大自高心。若有皆当灭。当以慈愍心。无欲无所求。说法广饶益。净行于世间
舍五悭 （成实论云。当舍五悭。一财物悭二法悭三）家悭（谓惜门徒家不欲别人识。恐失已利故）四住处悭（谓有房舍不欲人居）五赞叹悭（谓不扬人美事恐胜已故）
除三恶 大法炬陀罗尼经云。佛言人身难得。虽得其寿复促。于短命中。更有三恶。一心性佷弊。不受善言。二常怀悭嫉。惧他胜己。三设知胜己。耻而不问
息三暴害 僧祇云。身暴害者。比丘入人家。牵拽小儿。打拍推扑。破损器物。斫牛脚。刺羊眼。将他谷米豆麦和杂。若田中须水决破令去。不须者。开窦放入等。口暴害者。诣王臣前。谗佞良善。身口暴害者。于屏处藏身。作异声怖人等
招轻贱三法 毗奈耶律偈曰。无事多言语。身着垢弊衣。不请往他家。此三被人贱
得人不可爱有十法 僧祇云。一不相习近。二轻数习近。三为利习近四他爱者不爱。五他不爱者爱。六谛言不受。七好预他事。八实无威德而欲陵人。九好与人屏处私语。十多所求欲。此十法。能令他起不爱心也
八诫 分别善恶所起经云。传远疏通。诫于太察笃信守一诫于壅弊。勇猛刚毅。诫于暴乱。仁爱温良诫于不断。广心浩大。诫于狐疑。沉静安舒。诫于后时。刻削隘忽。诫于熛疾。多人长辞。诫于无实
成就威仪四法 十住断结经云。一不染三有。知之为苦。二我与彼人。苦乐俱然。三常行忍辱。四在上不慢。在下不耻
受施知节量 智度论云。佛言白衣给施衣食。当知节量。不令他[聲-耳+正]竭。则檀越欢喜。信心不绝。受者不乏
四圣种 俱舍论云。一随所得衣。二随所得食。三随得卧具。皆生喜足。四乐修乐断（前三对治贪。后一对治放逸）以出家者。有二因缘。故名圣种。一意乐。二受用。此四。能生无漏善相续。故名圣种囗又佛说。名四胜宝藏。能令住者。意望满足故。本生心地观经云。四无垢性。谓比丘于衣食。卧具。汤药。随其粗细称心。远离贪求。三十七菩提分法。皆从此生故
警诫 六度集经云。佛因地作贫人云。吾宁守道贫贱而死。不为无道富贵而生囗左传郑子张曰。生在警戒不在富也。君子曰善戒
勤懈
勤 谓正勤也有四焉。即四种精进遮。二不善法。集。二善法。谓已生不善法令断。未生者令不生故。未生善令生。已生者令增长故。囗智度论云。四种精进心。勇。发。动。畏。错误故。言正勤也囗顺正理论云。无始时来所以不能见四圣谛。都由懈怠。勤能治彼。令乐听闻。如理思惟。四圣谛理。速证菩提
精进 即心所法善十一中第十一法也囗唯识论云。勇捍为性。疏云。勇而无怯。自策发也。捍而无惧。耐劳倦也囗僧伽吒经云。欲求涅槃。当勤精进囗十诵律序云。诸大德为道故。当一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故。得阿耨菩提。何况余善道法囗智度论云。有二精进。一身精进为小。二心精进为大。佛说意业大故
懈怠 菩萨本行经云。夫懈怠者。众行之累。在家懈怠。则衣食不供。产业不举。出家懈怠。则不能出离生死之苦囗释论云。出家懒堕。则丧于法宝
放逸 正法念处经云。此放逸过。一切过（中最）为胜上。又偈云。愚痴乐放逸。常受诸苦恼。若离放逸者。则得常安乐。一切诸苦树。放逸为根本。是故。欲离苦。应当舍放逸。又云。顺法而行。远离放逸。则闭一切恶道之门
魔 智度论云。梵语魔罗。秦言夺命（论云。唯死魔实能夺命。余者能为夺命因。亦能夺智惠命故。瑜珈论云。由蕴魔遍一切随逐义。天魔障碍义。死魔。烦恼魔。能与死生众生。作苦器故）囗魔逆经云。大光夫人白文殊言。其魔事住于何处。文殊言住于精进。又问何故住于精进。文殊言其精进者。乃为魔求其便。若懈怠者。彼当奈何（因明勤懈乃述魔住）囗瑜珈论云。魔事者。若于利养。恭敬。称誉。心乐趣入。或放逸。悭吝。广大希欲。不知喜足。忿恨。恼覆。矫诈等。皆是魔事
三宝
