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第9章 伏气论

冲虚子曰:“人之生死大关,只一气也。圣凡之分,只一伏气也。而是伏义,乃为藏伏,而亦为降伏。

藏伏者,深藏归伏于元气之根。降伏者,受摄严密不许驰于外。此二者,亦有防危虑险之意。

唯能伏气,则精可返,而复还为先天之气。神可疑,而复为先天之神。所以炼精者,欲以调此气而伏也。

炼精小周天,调其息而伏,为其不能顿伏,故用渐法调而伏。

所以炼神者,欲以息此气,而伏也。

炼神大周天,胎息其息而伏,为其不能顿息于无,故亦用渐法。胎息者,其息似有似无,乃至无有无无,而伏于寂静。

始终向上之工,只为伏此一囗气耳。所以必伏而始终皆伏者,是何故盖当未生此身之时,就二气初结之基,在丹田隐然藏伏为气很。久伏于静,则动而生呼吸。是知静伏而后,生呼吸之气,以成人道者,曰顺生也。而是逆修,曰仙者,必当由呼吸之气,而返还复为静,此气伏伏气之顺逆理也。及呼吸出于囗鼻,而专为囗鼻之用。呼吸出于囗鼻,则生死之途矣。离囗鼻,则离生死。

真气发散于外,遂至滞损此气,则为病耗散此气,则为死。盖不知伏为所以复之故。

伏着,欲将呼吸复还于气穴,而后元气能归,元神能凝,三者皆能伏于气穴也。

而亦不知行其所以伏。

行其所以伏者,言有至妙,至秘之天机。呼吸合于天然者,为真。无气得合当生当采者之时为真,无神合虚极静笃者为真。三者皆真,而后、得所伏之理,行之而必成。不然,则是外道也。

安保其久生,而超生死于浩浩劫之外耶?有等妄言伏气者。而不知伏气真机。终日把息调,而囗鼻之呼吸尤甚。痴心执闻息。而腹中闭塞难容。

哀哉!此妄人之为也安能见其气之伏而静定耶?邱真人曰:“息有一毫之不定,命非已有。”

息得呼吸绝,则生死之路绝,息有呼吸不定,故不免于生死。

古人托名调息者,世人之息一呼、一吸均平,无用调矣。仙家托名调息者,非世法之用,乃调其元气,而至有为。其以神取气,行之必住,住之必行。在乎停、住之间而调之也。随往来之理,而不执滞往来之形。欲合乎似无之呼吸也。似心息相依之说。

古人托名闭息者,而内则空空,如太虚应物,欲合乎无极中之静伏也。此伏气之要,正修士实用,所以证道之工也。但此天机妙绝,不易闻知。

无极者,无,一气之始,一判则为天地。今言无极者,乃言天地及一气俱未有之先,即如父母尚未有之先,正是言虚极静笃景象。妙悟必至,如此为真静伏。

总之,为化气、化神之秘机。古人云:“长生须伏气。”自周天而历时,日、年、劫,惟伏此气。

言有一小周大之所伏,有一大周天之所伏,一日之所伏,一年、一劫之所伏。或暂、或久,而能成其一伏者,真有道之士也。

此气大定,则不见其从何而伏始,亦不见其从何而伏终。无终无始,亘万古而无一息,与神俱空俱静,斯谓之形神俱妙之境也唯闻天仙正道者,方能识得此理。唯有三宝全得者,方能顿悟此工。

三宝者,元神、元气、元精,若一宝非元,则不为宝,属于后天者,无用亦不得为全功。此功者,即上内如太虚,证人无极静定者。言若三宝会合,炼精化气,而后可行常定、入定工夫。若未化气,则亦无用。

此为有大志之圣真,请究之而实悟之。

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