居家制用上
古之为国者，冢宰制国用，必于岁之杪，五榖皆入，然后制国用。用之大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家有田畴，足以瞻给者，亦当量入而为出，然后用度有凖，丰俭得中，怨讟不生，子孙可守。今以田畴所收，除租税及种盖粪治之外，所有若干，以十分均之，留三分为水旱不测之备。
专存米榖，不可变易银钱轻货，但当逐年增置仓廪。
一分为祭祀之用，祭祀谓先祖中溜社稷之神。
六分分十二月之用，闰月则分作十三月之用。
取一月合用之数，约为三十分，日用其一。茶饭鱼肉，宾客酒浆，子孙纸笔，先生束修，干事奴仆等，皆取诸其间。
可余而不可尽，用至七分，为得中。不及五分，为太啬。盖于所余太多，则家益富，不至僭侈无度，而入于罪戾矣。
其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛修葺墙屋医药宾客吊丧问疾时节馈送。又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之穷困者，佃人之饥寒者，过往之无聊者，毋以妄施僧道。盖僧道本是蠧民，况今之僧道，无不丰足。施之适足以济其嗜欲，长其过恶，而费农夫血汗勤劳所得之物，未必不增吾冥罪，果何福之有哉？其田畴不多，日用不能有余，则一味节啬，裘葛取诸蚕绩，墙屋取诸畜养，杂种蔬果皆以助用，不可侵过次日之物。一日侵过，无时可补，则便有破家之渐，当谨戒之！其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路，于接待宾客吊丧问疾时节馈送聚会饮食之事，一切不讲，免致干求亲旧，以滋过失责望，故素以生怨尤，负讳通借，以招耻辱。家居如此，方为称宜，而远吝侈之咎。积是成俗，岂惟一家不忧水旱天灾，虽一县一郡通天下皆无忧矣！其利岂不博哉！
居家制用下
居家之病有七，曰呼，曰游，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽不同，其终之害，或无以异，但在迟速之间耳。夫丰余而不用者，宜若无害也，然已既丰余，则人望以周济。今乃恝然，必失人之情。既失人之情，则人不佑之，惟恐其无隙。苟有隙可乘，则争媒蘖之，虽其子孙，亦怀不满之意。一旦入手，若决堤破防矣。前所言存留十之三者，为丰余之多者制也。苟所余不能三分，则存二分亦可。又不能二分，则存一分亦可。又不能一分，则宜樽节用度，以存赢余，然后家可长久。不然一旦有意外之事，必遂破家矣。
记曰：丧用三年之仂。注谓仂，什一也。计今所存留三分之数，丧葬所费，其丰约之节，当以此为凖。余谓人家婚礼，当视丧礼所费，则丰约亦似得中。其有贫者，岂复可立凖则？所谓敛手足形，还葬而无椁，人岂有非之者？则婚礼亦宜俱无所费，所谓迨其谓之是矣。
前所谓一切不讲者，非絶其事也。谓不能以货财为礼耳。如吊丧则以先往后罢为助，宾客则樵苏供爨清谈而已。至如奉亲，最急也，啜菽饮水，尽其欢，斯谓之孝；祭祀，最严也，蔬食菜羹，足以致其敬。凡事皆然。则人固不我责，而我亦何歉哉！如此，则礼不废而财不匮矣。前所言以其六分为十二月之用，以一月合用之数约为三十分者，非谓必于其日用尽，但约见每月每日之大槩，其间用度，自为赢缩，惟是不可先次侵过，恐难追补。宜先余而后用，以无贻鄙啬之讥。世皆谓用度有何穷尽？盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则。好丰者妄用以破家，好俭者多藏以敛怨，无法可依，必至于此。愚今考古经国之制，为居家之法，随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱不谓之侈；合用百钱者，用百钱不谓之吝，是取中可久之制也。
